..续本文上一页不可取，不可舍。”
(二)基础法门——善根与发愿立志
白俗世回心后，便要植下根基，这包括广种善根，累积“见道”资粮，并且及时于佛前发愿，坚定志向。
但是，一般入佛学道者，往往沉湎于世间善事，而乐此不疲——尽管是必备资粮；若仅止于此，则与世间其它宗教善法无异，离佛法尚远矣。
大慧引用《华严经》中文殊对善财童子的话，表达了“发起行愿”，亲证“法性”的迫切：
“文殊遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶曰：“……于一善根心生住着，于少功德便以为足，不能善巧发起行愿，……不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是所行、如是境界，若周遍知、若种种知、若尽源底、若解了、若趣入、若解说、若分别、若证知、若获得，皆悉不能。”文殊如是宣示善财，善财于言下成就阿僧只法门，具足无量大智光明，入入普贤门……。”
文中划线的部分，表达了若要“趣入”“证知”“源底”，需是不“住着”于“功德”善举，关键是要“发起行愿”，亲证“法性”。
那么，该如何发起行愿呢
在答曾侍郎书中，宗杲提到：
“但于诸佛前，发大誓愿，愿此心坚固，永不退失。仗诸佛加被，遇善知识，一言之下，顿亡生死，悟证无上正等菩提，续佛慧命，以报诸佛莫大之恩。若如此，则久久无有不悟之理。”
宗杲又强调，立志抵御世间俗心俗念和修学般若的重要：
“众生界中事不着学，无始时来习得熟，路头亦熟， 自然取之左右逢其原，须着拨置；出世间，学般若心，无始时来背违，乍闻知识说着， 自然理会不得。须着立决定志，与之作头抵，决不两立。此处若入得深，彼处不着排遣，诸魔外道自然窜伏矣。”
如此而行，即便今生不悟，“临命终时”，直至“来生出头”也有诸般“受用”：
“苟念念不退初心，把自家心识，缘世间尘劳底，回来抵在般若上。虽今生打未彻，临命终时，定不为恶业所牵，流落恶道；来生出头，随我今生愿力，定在般若中，现成受用。此是决定底事，无可疑者。”
(三)原则法门——离四句，绝百非
世智辨聪的学人，往往喜欢对禅宗所证的“自心”实相，整日介思维卜度，却不愿去做下手功夫；宗杲劝诫之，这只是枉然：
“但莫于古人言句上只管如迭塔子相似，一层了又一层，枉用工夫，无有了期。”
未证悟实相者，依文解义，便会生出诸多“巧见”，不是“着有”，便是“着无”，均难以与中道实相契切；所以，宗杲劝告不要“念后思前”，只管“一刀两段”、“离四句、绝百非”，因为那一切均于事无补：
“苟未彻根源，不免依语生解，……佛言：“虚妄浮心，多诸巧见。”若不着有，便着无。若不着此二种，便(便，《人正藏》作“种”，现据“吕本”改)于有无之间搏(搏，当是“抟”字之讹；“吕本”从“搏”)量卜度。纵识得此病，定在非有非无处着到。故先圣苦口叮咛，令离四句、绝百非，直下一刀两段，更不念后思前，坐断千圣顶额。四句者，乃有、无、非有非无、亦有亦无是也。”。
对禅宗真修实悟而言，阻绝情思见地，就是在举足迈离世间此岸境界，这已成为参禅的重要法则。
但是，却不要误会，“知解”是绝不能完全摒除的，否则，便陷入空寂。况且，在“离四句、绝百非”中，总得有一个“知解”去“离”去“绝”，否则，“离四句、绝百非”便成为荒诞戏论之谈。所以，宗杲就指出：
“从上大智慧之士，莫不皆以知解为俦侣，以知解为方便，于知解上行平等慈，于知解上作诸佛事。如龙得水，似虎靠山，终不以此为恼，只为他识得知解起处。既识得起处，即此知解，便是解脱之场，便是出生死处。”
(四)一般法门——闹处求静的功夫
参禅首先便需选择适合自己的“话头”，用于捣断自己的言思心行。宗杲最常举的是“狗子无佛性”，这是一句与佛教义理不符的乖谬之语，因为佛说众生均有佛性，何以此处独说狗子“无”佛性
正好籍此去思去索，一旦厮磨功夫成熟，便有可能“撞发关桢子”，刹那间“一念相应”。而得悟：
“承日用不辍做工大，工夫熟则撞发关秧子矣。所谓工夫者，思量世间尘劳底心，回在“干屎橛”上，令情识不行，如十木偶人相似。觉得昏怛没巴鼻。可把捉时，便是好消息也。莫怕落空，亦莫思前算后几时得悟。若存此心，便落邪道。佛云：“是法非思量分别之所能解，着即祸生。””
这一段可视为是“话头禅”的一般法门；这已是在踏实做功夫。但是，参“话头”的过程，不要一味追求静境，更要善于练就闹处取静的硬功夫，因为尘劳中的芸芸众生，闹时居多，静处却少：
“然世间尘劳，如火炽然，何时是了
正在闹中，不得忘却竹椅蒲团上事。平昔留心静胜处，正要闹中用。若闹中不得力，却似不曾在静中做工夫一般。……若以静处为是，闹处为非，则是坏世间相而求实相，离生灭而求寂灭。好静恶闹时，正好着力。蓦然闹里撞翻静时消息，其力能胜竹椅蒲团上千万亿倍。但相听，决不相误。”
这里的“竹椅蒲团”便代表静中功夫。此段意味深长，表达出日常躁动中得悟的几率远高于一味求静时，值得回味。
宗杲常提到的话头，集中在以下这段引文中(上面亦有一段)：
“……种种殊胜一时荡尽了，方始好看“庭前柏树子”、“麻三斤”、“干屎橛”、“狗子无佛性”、“一口吸尽西江水”、“东山水上行”之类。”
根据本人体验，如果参神知见具足，探求实相之心炽盛，而又“疑情”重重，有时尽管没有提起或确立具体的某句“话头”，没有去有意地参“话头”，却也能臼然地处在“参话头”的境界里——当然，前提必须是，知见具足，求知心炽盛，疑云密布。
在宗杲的书信中，约略谈到这类状况：
“……只欲取富贵耳，取得富贵底，又能有几人
肯回头转脑，向自己脚跟下推穷：我这取富贵底，从何处来
即今受富贵底，异日却向何处去
既不知来处，又不知去处，便觉心头迷闷。正迷闷时，亦非他物，只就这里看个话头。”(五)精细法门——应有尽有
以下这些法门，至微精细，义理幽深，应用操作，可依可循。若具足以上本文疏释的见地，读者已可白行玩味体会，用途白见；出于篇幅和能够承上旁通的原因，以下只是束集搜罗，不予分析，只作清晰展示宗杲大师“话头禅”脉络精义之功。
由于这些文献资料异常珍贵，以-卜洋洋洒洒数千言，本文在此不避学术陈规引述过繁之讥，为飨学人，破此俗规，此当其时。本人对散于《大慧书》各处的重要法门，经多次审阅权衡取舍，搜集得成以下梗概，循此当能对“话头禅”有更为深入的了解。
(1)“是句亦划，非句亦划，如一团火相似，触着便烧，有甚么向傍6处
今时士大大，多以思量计较为窟宅，闻恁么说话，便道：“莫落空否
”……宗杲尝问之曰：“公怕落空，能知怕者，是空耶
是不空耶
试道看!”渠伫思欲计较只对，当时便与一喝。至今茫然，讨巴鼻不着。”
(2)“然切不可存心待破，若存心在破处，则永劫无有破时。但将妄想颠倒底心，思量分别底心，好生恶死底心，知见解会底心，欣静厌闹底心，一时按下，只就按下处看个话头。”
(3)“愿公只向疑情不破处参，行住坐卧，不得放舍。”
(4)“请公只恁么用心，日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拨生死佛道归无，但只看：“狗子还有佛性也无
””
(5)“示渝：自得山野向来书之后，每遇闹中躲避不得处，常自点检，而未有着力工夫。——只这躲避不得处，便是工夫了也。若更着力点检，则又却远矣。……正当躲避不得处，切忌起心动念，作点检想。祖师云：“分别不生，虚明自照。，……躲避不得时，不得更拟心。不拟心时，一切现成。……此事若用一毫毛工夫取证，则如人以手撮摩虚空，只益自劳耳。应按时但应接，要得静坐但静坐。坐时不得执着坐底为究竟。”
(6)“杲每为信此道者说，渐觉得日用二六时中省力处，便是学佛得力处也。自家得力处，他人知不得，亦拈出与人看不得。卢行者。谓道明上座曰：“汝若返照自己本来面目，密意尽在在汝边是也。”密意者，便是日用得力处也。得力处便是省力处也。世间尘劳事，拈一放一，无穷无尽；四威仪内，未尝相舍，为无始时来，与之结得缘深故也。般若智慧，无始时来，与之结得缘浅故也。……才觉思量尘劳事时，不用着力排遣，只就思量处，轻轻拨转话头：省无限力，亦得无限力。请公只如此崖将”去，莫存心等悟，忽地白悟去。”
(了)“此事亦不在久参知识、遍历丛林而后了得。而今有多少在丛林，头白齿黄，了不得底；又有多少乍入丛林，一拨便转，千了百当底。发心有先后，悟时无先后。”
(8)“日用四威仪内，与“狗子无佛性”话一如否
于动静二边能不分别否
梦与觉合否
理与事会否
心与境皆如否
……在如意中，须时时以不如意中时节在念，切不可暂忘也。……这一着子，得易守难，切不可忽。须教头正尾正，扩而充之，然后推己之余以及物。左右所得，既不滞在一隅，想于日用中，不着起心管(管，《大正藏》作“话”，现据“吕本”改)带，枯心忘怀也。”
(9)“到这里不用作尘劳想，亦不用作佛法想；佛法尘劳都是外事。然亦不得作外事想。但回光返照，作如是想者从甚么处得来
所作所为时，有何形段
……正恁么时，承谁恩力
如此做工夫，日久月深，如人学射，自然中的矣。”
(10)“十人大学道，多不着实理会，除却口议心思，便茫然无所措手足，不信无措手足处，止是好处。只管心里要思量得到，口里要说得分晓。殊不知，错了也!……信知思量分别，障道必矣。若得前后际断，心智路白绝矣。若得心智路绝，说种种事，皆此法也。此法既明，即此明处便是不思议大解脱境界。只此境界…
《大慧宗杲“话头禅”理路钩沉——以《大慧书》为线索(袁经文)》全文未完，请进入下页继续阅读…