..续本文上一页梦。若心识寂灭，无一动念处，是名正正觉。”觉既正，则于日用二六时中，见色闻声，嗅香了味，觉触知法，行住坐卧，语默动静，无不湛然，亦自不作颠倒想。有想无想，悉皆清净。既得清净，动时显湛然之用，不动时归湛然之体。体用虽殊，而湛然则一也，如析柄檀，片片皆柄檀。”

　　此中陈义较深，读者细加玩味，或可明白；限于篇幅，不作探析。

　　只有从义理上有了对禅宗“此心”一般特征的理解和掌握后，才能进入“话头禅”。但是，在参“话头”过程，·却又不能惦记、铭刻这些知识义理，只是对追求的“此心”，有一种恍恍惚惚的焦虑或牵挂便可。

　　(三)“本心”与阿赖耶识

　　禅宗亲证的“此心”，实质便是唯识学的第八识阿赖耶识。禅宗证悟的祖师，设立道场，目的便是要接引学人开悟。禅宗开悟与唯识学紧密相关。

　　在唯识学体系，佛法的真正修行是指迈入“修道位”；而“修道位”的修行，是以进入“见道位”为依托。“见道”就是指亲证法界实相，包括证“人无我”和“法无我”；在初“见道”，始证“人无我”时，“见道”也指亲证人人本来具足的第八识阿赖耶识，《成唯识论》卷三提到：“已入见道诸菩萨众，得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。或诸菩萨，皆名胜者，虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解求彼转依，故亦为说。”

　　在我们一般的观念中，认为阿赖耶识是染污的，而“见道”是出世间的智慧；“见道”何以与此染污相应

　　实际上，这种认识已陷入边见，因为阿赖耶识是清净与染污不二、菩提与烦恼不二；尽管凡夫第八识阿赖耶识含藏染污烦恼种子，却不碍其自身具有菩提自性和本来自性清净涅槃。又因为“见道”所证，是二空所显真如，《佛地经论》便说：“从初地已上菩萨，证得二空所显真如；观一切法，遍计所执本性，无生亦无有灭，本来寂静， 自性涅槃。”。在初证“人无我”而达“人我空”时，所证的正是众生身中第八识的本来自性清净涅槃；这正是禅宗常说的“白性”、“真心” 、“本地风光” 或“自家主人公”。

　　《成唯识论》的“见道”、“真现观”，诚然已包括证“人我空”即证人人身中本具“真心”者，这便是禅宗的开悟或明心；但是，正是由于禅宗开悟祖师，大多未能双具同证“人无我”和“法无我”，即未能“证得二空所显真如”，只能够证其中之一的“人我空”真如，即只证“无生忍”，未证“无生法忍”，所以，神宗开悟祖师，尚未成为初地菩萨：但是，他们却也已是“胜者”。所以，唯识学的“见道”、“真现观”，反映在禅宗道场，便是如上文所提“求山头”和“归家稳坐”等等。

　　其实，人慧宗杲在谈到参“活头”时，就曾经明确说到“第八识”：

　　“且将这思量世间尘劳底心，问在思量不及处。试思量看!那个是思量不及处

　　僧问赵州： “狗子还有佛性也无

　　”州云： “无。”只这一字，尽尔有甚么伎俩，请安排看、请计较看!思量计较安排!无处可以顿放，只觉得肚里闷、心头烦恼时，正是奸底时节；第八识相，次不行矣。觉得如此时，莫要放却：只就这“无”字上提撕，，提撕来提撕去，生处自熟，熟处自生矣。”

　　这里的“第八识相，次不行矣”，指的便是，既要在参禅之前熟知真心第八识的相关特征，又要在参禅阶段，在心恼肚闷时，意识心不要对第八识心的特征相状有任何牵挂，要适时放弃，此时便易于进入“生处自熟，熟处自生”的境界。

　　什么是“生处”、 “熟处”

　　宗杲作出解释：

　　“既办此心，第一不要急，急则转迟矣；又不得缓，缓则怠堕矣。如调琴之法，紧缓要得中，方成曲调。但向日用应缘处，时时觑捕： “我这个能与人决断是非曲直底，承谁恩力

　　毕竟从其么处流出

　　”觑捕来觑捕去，平昔生处路头臼熟。生处既熟，则熟处却生矣。那个是熟处

　　五阴、六入、十二处、十八界、二十五有、无明业识、思量计较心识、昼夜熠熠如野马无暂停息底是。这一络索，使得人流浪生死，使得人做不好事。这一络索既生。，则菩提、提、涅槃、真如、佛性便现前矣。当现前时，亦无现前之量。”

　　显然，此中用“生处”、 “熟处”来表示未悟的凡大对真妄二心的熟悉程度。即是说，凡大的“熟处”是日用之心， “生处”是禅宗“此心”：而圣者则与此相反。若能达到“生处白熟，熟处白生”的境界时，就离刹那开悟不远了——“要须生处放教熟，熟处放教生，始与此事少分相应耳。”“

　　上面所引《大慧书》对“本心”的种种表述，有些词语，实质便也在透出第八识阿赖耶识的含意。诸如：“此一段大事因缘”(此承《妙法莲华经》之义趣)、“无上正等菩提”、“法性”、“阿耨菩提”、“本来面目”、“自家主人公”、“匿德藏光者”、“根源”、“毗卢藏海”等。

　　四、“话头禅”禅法

　　分析了禅宗的法义禅理后，就要直面具体的参禅方法。宗杲在信函中，对诸等学人的指导，既有回心规劝，也有原则基础；既有针对性的特殊禅法，也有一般性的通法，更有诸多深细实用智巧的行门。轻重缓急，繁约详略，各有侧重，并显山特色和份量。以下根据本人的领会，将散于诸处的法门予以分类探索。

　　(一)回心法门——无常迅速，生死事大

　　大慧宗杲在书函中，对耽欲尘俗的士大夫，奉上诸多规劝性箴言，谈及世俗人生与“此一大事因缘”的关联和抉择。

　　(1)汤丞相汤进之，为南宋高宗绍兴二十七年(1157年)入相，宗杲在给他的函中说到：

　　“书生做到宰相，是世间法中最尊最贵者。若不向此事上了却，即是虚来南阎浮提打一遭，收因结果时，带得一身恶业去。”

　　(2)宗杲在绍兴五年(1135年)、四十七岁时，给江给事的信则说：

　　“人生一世，百年光阴，能有几许

　　公白屋起家，历尽清要。此是世间第一等受福底人；能知惭愧，回心向道，学出世间脱生死法，又是世间第一等讨便宜底人。须是急着手脚，冷却面皮，不得受人差排。自家理会本命元辰，教去处分明，便是世间出世间一个了事底大丈夫也。”

　　(3)宗杲在回复正当年富力强的黄知县时，就说到“无常迅速，生死事大”，对黄知县于“春秋鼎盛”之年，就回心“无上菩提”，感到欣慰。

　　“收书，知为此一大事因缘甚力。大丈夫汉，所作所为，当如是耳。无常迅速，生死事大。过了一日，则销了一日好事，可畏可畏!左右春秋鼎盛，正是作业不识好恶时，能回此心，学无上菩提，此是世界上第一等难容灵利汉。五浊界中，有甚么奇特事，过如此段因缘

　　趁色力强健，早回头，以临老回头，其力量胜百千万亿倍，老汉私为左右喜。”

　　(4)在给功成名就、处于人生暮年的兵部侍郎和翰林学士汪彦章的函件中，也透出了劝汗惜时习禅的警示与悲悯。

　　▲“一个汪彦章，声名满天下。平生安排得、计较得、引证得底，是文章，是名誉，是官职。晚年收因结果处，那个是实

　　做了无限之乎者也，那一句得力

　　名誉既彰，与匿德藏光者相去几何

　　官职已做到人两制，与作秀才时，相去多少

　　而今已近七十岁，尽公伎俩，待要如何

　　腊月三十日，作么生折合去

　　无常杀鬼，念念不停。”

　　▲又说：“世间愚庸之人，饥寒所迫，日用无他念，只得身上稍暖、肚里不饥便了。……受富贵底，身上既常暖，肚里义常饱，既不被这两事所迫，又却多一件不可说底无状。以故常在生死魔网中，无由出离。除宿有灵骨，方见得彻、识得破。……百年光景能得几时

　　念念如救头然，做好事尚恐做不办，况念念在尘劳中而不觉也

　　可畏可畏!”

　　▲宗杲还引用古德语句对汪规劝，“雪峰真觉云：“光阴倏忽暂须臾，浮世那能得久居；山岭年登三十二，入闽早是四旬余。他非不用频频举，己过还须旋旋除：为报满城朱紫道，阎王不怕佩金鱼。”古人苦口叮咛，为甚么事

　　”

　　(5)北宋徽宗、崇宁年间进士，南宋高宗绍兴八年，任礼部侍郎兼直学士院的曾侍郎，来函说到自己因“科举婚宦”、“恶觉恶习”，未能“纯一做』：夫”而深感罪责，宗杲则为之细中数来，逐一除却过多的白责：

　　宗杲在复函中说：“承叙及：“自幼年至仕宦，参礼诸大宗匠，中间为科举婚宦所役，又为恶觉恶习所胜，未能纯一做工夫，以此为大菲。又能痛念无常世间种种虚幻，无一可乐，专心欲究此一段大事因缘。”其惬病僧意。然既为士人，仰禄为生，科举婚宦，世间所不能免者，亦非公之罪也。以小罪而生大怖惧，非无始旷大劫来承事真善知识，熏习般若种智之深，焉能如此。而公所谓大罪者，圣贤亦不能免。但知虚幻非究竟法，能同心此个门中，以般若智水，涤除垢染之秽，洁净白居，从脚-卜去一刀两段，更不起相续心，足矣，不必思前念后也。”

　　(6)针对士大夫“高谈阔论”世间学问，以“一事不知为耻”，却不于参究“自家屋里事”着急，“终日数他宝， 自无半钱分”而发出感慨：

　　“博览群书，高谈阔论，孔子又如何

　　孟子又如何

　　庄子又如何

　　周易又如何

　　古今治乱又如何

　　被这些言语使得来，七颠八倒。诸子百家，才闻人举着一字，便成卷念将去，以一事不知为耻。及乎问着他自家屋里事，并无一人知者。可谓终日数他宝，自无半钱分。空来世上打一遭。脱却这壳漏子，上天堂也不知，入地狱也不知。随其业力，流入诸趣，并不知。若是别人家里事，细大无有不知者。”

　　宗杲大师，济世弘法的苦口婆心，度人回心向道的菩萨情怀，昭然揭显。

　　他还精辟指出了世间与梦事的相互关系，意味深远：

　　“却来观世间，犹如梦中事，教中自有明文，唯梦乃全妄想也：而众生颠倒，以日用目前境界为实，殊不知，全体是梦。而于其中复生虚妄分别，以想心系念、神识纷飞为实梦。殊不知，正是梦中说梦，颠倒中又颠倒。……则全梦是实，全实是梦，…

《大慧宗杲“话头禅”理路钩沉——以《大慧书》为线索(袁经文)》全文未完，请进入下页继续阅读…