..續本文上一頁夢。若心識寂滅，無一動念處，是名正正覺。”覺既正，則于日用二六時中，見色聞聲，嗅香了味，覺觸知法，行住坐臥，語默動靜，無不湛然，亦自不作顛倒想。有想無想，悉皆清淨。既得清淨，動時顯湛然之用，不動時歸湛然之體。體用雖殊，而湛然則一也，如析柄檀，片片皆柄檀。”

　　此中陳義較深，讀者細加玩味，或可明白；限于篇幅，不作探析。

　　只有從義理上有了對禅宗“此心”一般特征的理解和掌握後，才能進入“話頭禅”。但是，在參“話頭”過程，·卻又不能惦記、銘刻這些知識義理，只是對追求的“此心”，有一種恍恍惚惚的焦慮或牽挂便可。

　　(叁)“本心”與阿賴耶識

　　禅宗親證的“此心”，實質便是唯識學的第八識阿賴耶識。禅宗證悟的祖師，設立道場，目的便是要接引學人開悟。禅宗開悟與唯識學緊密相關。

　　在唯識學體系，佛法的真正修行是指邁入“修道位”；而“修道位”的修行，是以進入“見道位”爲依托。“見道”就是指親證法界實相，包括證“人無我”和“法無我”；在初“見道”，始證“人無我”時，“見道”也指親證人人本來具足的第八識阿賴耶識，《成唯識論》卷叁提到：“已入見道諸菩薩衆，得真現觀，名爲勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正爲開示。或諸菩薩，皆名勝者，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦爲說。”

　　在我們一般的觀念中，認爲阿賴耶識是染汙的，而“見道”是出世間的智慧；“見道”何以與此染汙相應

　　實際上，這種認識已陷入邊見，因爲阿賴耶識是清淨與染汙不二、菩提與煩惱不二；盡管凡夫第八識阿賴耶識含藏染汙煩惱種子，卻不礙其自身具有菩提自性和本來自性清淨涅槃。又因爲“見道”所證，是二空所顯真如，《佛地經論》便說：“從初地已上菩薩，證得二空所顯真如；觀一切法，遍計所執本性，無生亦無有滅，本來寂靜， 自性涅槃。”。在初證“人無我”而達“人我空”時，所證的正是衆生身中第八識的本來自性清淨涅槃；這正是禅宗常說的“白性”、“真心” 、“本地風光” 或“自家主人公”。

　　《成唯識論》的“見道”、“真現觀”，誠然已包括證“人我空”即證人人身中本具“真心”者，這便是禅宗的開悟或明心；但是，正是由于禅宗開悟祖師，大多未能雙具同證“人無我”和“法無我”，即未能“證得二空所顯真如”，只能夠證其中之一的“人我空”真如，即只證“無生忍”，未證“無生法忍”，所以，神宗開悟祖師，尚未成爲初地菩薩：但是，他們卻也已是“勝者”。所以，唯識學的“見道”、“真現觀”，反映在禅宗道場，便是如上文所提“求山頭”和“歸家穩坐”等等。

　　其實，人慧宗杲在談到參“活頭”時，就曾經明確說到“第八識”：

　　“且將這思量世間塵勞底心，問在思量不及處。試思量看!那個是思量不及處

　　僧問趙州： “狗子還有佛性也無

　　”州雲： “無。”只這一字，盡爾有甚麼伎倆，請安排看、請計較看!思量計較安排!無處可以頓放，只覺得肚裏悶、心頭煩惱時，正是奸底時節；第八識相，次不行矣。覺得如此時，莫要放卻：只就這“無”字上提撕，，提撕來提撕去，生處自熟，熟處自生矣。”

　　這裏的“第八識相，次不行矣”，指的便是，既要在參禅之前熟知真心第八識的相關特征，又要在參禅階段，在心惱肚悶時，意識心不要對第八識心的特征相狀有任何牽挂，要適時放棄，此時便易于進入“生處自熟，熟處自生”的境界。

　　什麼是“生處”、 “熟處”

　　宗杲作出解釋：

　　“既辦此心，第一不要急，急則轉遲矣；又不得緩，緩則怠墮矣。如調琴之法，緊緩要得中，方成曲調。但向日用應緣處，時時觑捕： “我這個能與人決斷是非曲直底，承誰恩力

　　畢竟從其麼處流出

　　”觑捕來觑捕去，平昔生處路頭臼熟。生處既熟，則熟處卻生矣。那個是熟處

　　五陰、六入、十二處、十八界、二十五有、無明業識、思量計較心識、晝夜熠熠如野馬無暫停息底是。這一絡索，使得人流浪生死，使得人做不好事。這一絡索既生。，則菩提、提、涅槃、真如、佛性便現前矣。當現前時，亦無現前之量。”

　　顯然，此中用“生處”、 “熟處”來表示未悟的凡大對真妄二心的熟悉程度。即是說，凡大的“熟處”是日用之心， “生處”是禅宗“此心”：而聖者則與此相反。若能達到“生處白熟，熟處白生”的境界時，就離刹那開悟不遠了——“要須生處放教熟，熟處放教生，始與此事少分相應耳。”“

　　上面所引《大慧書》對“本心”的種種表述，有些詞語，實質便也在透出第八識阿賴耶識的含意。諸如：“此一段大事因緣”(此承《妙法蓮華經》之義趣)、“無上正等菩提”、“法性”、“阿耨菩提”、“本來面目”、“自家主人公”、“匿德藏光者”、“根源”、“毗盧藏海”等。

　　四、“話頭禅”禅法

　　分析了禅宗的法義禅理後，就要直面具體的參禅方法。宗杲在信函中，對諸等學人的指導，既有回心規勸，也有原則基礎；既有針對性的特殊禅法，也有一般性的通法，更有諸多深細實用智巧的行門。輕重緩急，繁約詳略，各有側重，並顯山特色和份量。以下根據本人的領會，將散于諸處的法門予以分類探索。

　　(一)回心法門——無常迅速，生死事大

　　大慧宗杲在書函中，對耽欲塵俗的士大夫，奉上諸多規勸性箴言，談及世俗人生與“此一大事因緣”的關聯和抉擇。

　　(1)湯丞相湯進之，爲南宋高宗紹興二十七年(1157年)入相，宗杲在給他的函中說到：

　　“書生做到宰相，是世間法中最尊最貴者。若不向此事上了卻，即是虛來南閻浮提打一遭，收因結果時，帶得一身惡業去。”

　　(2)宗杲在紹興五年(1135年)、四十七歲時，給江給事的信則說：

　　“人生一世，百年光陰，能有幾許

　　公白屋起家，曆盡清要。此是世間第一等受福底人；能知慚愧，回心向道，學出世間脫生死法，又是世間第一等討便宜底人。須是急著手腳，冷卻面皮，不得受人差排。自家理會本命元辰，教去處分明，便是世間出世間一個了事底大丈夫也。”

　　(3)宗杲在回複正當年富力強的黃知縣時，就說到“無常迅速，生死事大”，對黃知縣于“春秋鼎盛”之年，就回心“無上菩提”，感到欣慰。

　　“收書，知爲此一大事因緣甚力。大丈夫漢，所作所爲，當如是耳。無常迅速，生死事大。過了一日，則銷了一日好事，可畏可畏!左右春秋鼎盛，正是作業不識好惡時，能回此心，學無上菩提，此是世界上第一等難容靈利漢。五濁界中，有甚麼奇特事，過如此段因緣

　　趁色力強健，早回頭，以臨老回頭，其力量勝百千萬億倍，老漢私爲左右喜。”

　　(4)在給功成名就、處于人生暮年的兵部侍郎和翰林學士汪彥章的函件中，也透出了勸汗惜時習禅的警示與悲憫。

　　▲“一個汪彥章，聲名滿天下。平生安排得、計較得、引證得底，是文章，是名譽，是官職。晚年收因結果處，那個是實

　　做了無限之乎者也，那一句得力

　　名譽既彰，與匿德藏光者相去幾何

　　官職已做到人兩製，與作秀才時，相去多少

　　而今已近七十歲，盡公伎倆，待要如何

　　臘月叁十日，作麼生折合去

　　無常殺鬼，念念不停。”

　　▲又說：“世間愚庸之人，饑寒所迫，日用無他念，只得身上稍暖、肚裏不饑便了。……受富貴底，身上既常暖，肚裏義常飽，既不被這兩事所迫，又卻多一件不可說底無狀。以故常在生死魔網中，無由出離。除宿有靈骨，方見得徹、識得破。……百年光景能得幾時

　　念念如救頭然，做好事尚恐做不辦，況念念在塵勞中而不覺也

　　可畏可畏!”

　　▲宗杲還引用古德語句對汪規勸，“雪峰真覺雲：“光陰倏忽暫須臾，浮世那能得久居；山嶺年登叁十二，入閩早是四旬余。他非不用頻頻舉，己過還須旋旋除：爲報滿城朱紫道，閻王不怕佩金魚。”古人苦口叮咛，爲甚麼事

　　”

　　(5)北宋徽宗、崇甯年間進士，南宋高宗紹興八年，任禮部侍郎兼直學士院的曾侍郎，來函說到自己因“科舉婚宦”、“惡覺惡習”，未能“純一做』：夫”而深感罪責，宗杲則爲之細中數來，逐一除卻過多的白責：

　　宗杲在複函中說：“承敘及：“自幼年至仕宦，參禮諸大宗匠，中間爲科舉婚宦所役，又爲惡覺惡習所勝，未能純一做工夫，以此爲大菲。又能痛念無常世間種種虛幻，無一可樂，專心欲究此一段大事因緣。”其惬病僧意。然既爲士人，仰祿爲生，科舉婚宦，世間所不能免者，亦非公之罪也。以小罪而生大怖懼，非無始曠大劫來承事真善知識，熏習般若種智之深，焉能如此。而公所謂大罪者，聖賢亦不能免。但知虛幻非究竟法，能同心此個門中，以般若智水，滌除垢染之穢，潔淨白居，從腳-蔔去一刀兩段，更不起相續心，足矣，不必思前念後也。”

　　(6)針對士大夫“高談闊論”世間學問，以“一事不知爲恥”，卻不于參究“自家屋裏事”著急，“終日數他寶， 自無半錢分”而發出感慨：

　　“博覽群書，高談闊論，孔子又如何

　　孟子又如何

　　莊子又如何

　　周易又如何

　　古今治亂又如何

　　被這些言語使得來，七顛八倒。諸子百家，才聞人舉著一字，便成卷念將去，以一事不知爲恥。及乎問著他自家屋裏事，並無一人知者。可謂終日數他寶，自無半錢分。空來世上打一遭。脫卻這殼漏子，上天堂也不知，入地獄也不知。隨其業力，流入諸趣，並不知。若是別人家裏事，細大無有不知者。”

　　宗杲大師，濟世弘法的苦口婆心，度人回心向道的菩薩情懷，昭然揭顯。

　　他還精辟指出了世間與夢事的相互關系，意味深遠：

　　“卻來觀世間，猶如夢中事，教中自有明文，唯夢乃全妄想也：而衆生顛倒，以日用目前境界爲實，殊不知，全體是夢。而于其中複生虛妄分別，以想心系念、神識紛飛爲實夢。殊不知，正是夢中說夢，顛倒中又顛倒。……則全夢是實，全實是夢，…

《大慧宗杲“話頭禅”理路鈎沈——以《大慧書》爲線索(袁經文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…