试论禅宗在明清时的变异
唐大潮
内容提要：禅宗自晚唐、五代兴盛之后，至明清时已入末流，发生了变异。这种变异，可以从禅净融合、向儒学靠拢、重新重视文字、居士禅学兴起几个方面表现出来。正是由于有了这几方面的变异，才使禅宗能够能得以流传下来，繁衍不息。说明中国佛教史上各宗派的流传兴衰，往往与是否具有民族特性直接相关。民族特性愈少的宗派，很快趋于衰落，民族特性愈多的宗派，则能持久地保持下去。
作者：唐大潮，1956年生，哲学博士，四川联合大学宗教学研究所研究人员。
在中国历史上，明清是巨变的时代。它不同于历史上常见的改朝换代的权力变更，因为这时旧制度在经历着“天崩地解”式的震荡。社会走到一个新的十字路口。明代中后期，嘉靖到万历年间，商品经济的发展使资本主义生产方式的萌芽已有所呈现，所谓“末富(工商)居多，本富(农业)益少”。
社会、经济的矛盾必定要反映到上层建筑中来，这其中当然也包括宗教。发源于印度而发展于中国的佛教也受到社会震荡的巨大冲击，在许多方面出现了令人耳目一新的变异和发展。
盛行于晚唐与五代的禅宗，在风靡了几百年之后，到明清以降，不复有奋迅直截、激扬踔厉的精神，甚至被人说成是“气息奄奄，名存实亡”。事实上，禅宗在新形势下是有所变异和发展的。这种变异和发展，不但是为当时政治、经济形势所逼迫，也是它生命本身进展到一个新的阶段所使然。
明清时禅宗变异的最突出表现，是它不再固执于与佛教诸宗不同的独异性，相反是逐渐与诸宗相互融合，尤其是与净土宗的融合。明清各位佛教大师的言行、著述为这种融合一致的趋势提供了可靠的佐证。
梵琦(字楚石)禅师(1296——1370)是明初禅宗第一宗师。云栖在《皇明名僧辑略》一卷里将梵琦列为“正录”十人中的第一名，并称：“本朝第一流宗师无尚于楚石”。蕅益在《灵峰宗论》中也赞叹：“禅宗自楚石大师后，未闻其人也。”表明梵琦的确是明代禅宗的佼佼者。
梵琦不仅继承了晚唐宗门的禅风，主张“即心是佛”，或“非心非佛”，或“不是心，不是佛，不是物”，即不落二边，不住中道，并且从这一原则出发，敢于佛来佛斩，祖来祖杀，反对经院式的义学研究，提倡“教外别传，不立文字”。他在入主海盐天宁永祚寺，走进佛殿时，随作偈言：
“是你是我，撒土撒沙，同门出入，生死冤家!”
又于杭州路凤山大报国禅寺作偈言：
“如来涅槃心，祖师正法眼，衲僧奇特事，知识解脱门，总是十字街头破草鞋，抛向钱塘江里著!”
可见梵琦以正统的禅宗子孙居之，他把“知识解脱门”，看作是“十字街头破草鞋”，抛向钱塘江里著”，是何等的气魄!难怪禅门把他捧为“本朝第一流宗师”。
梵琦又倡导净土，他在《西斋净土诗》中写道：
“遥指家乡落日边，一条归路直如弦，空中韵奏般般乐，水边花开朵朵莲；杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天，吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年!”
以极乐世界为“家乡”，以阿弥陀佛为吾师，虔心摄受“垂接”，其栖心净土的心愿由此可见。正因为如此，后来的云栖大师才以梵琦为例，告诫那些“彼自号禅人而浅视净土者，可以深长思矣。”
被后世称为“明代佛教四大家”的云栖(礻朱宏)，紫柏(真可)，憨山(德清)，
益(智旭)如同他们的前辈梵琦禅师一样，都是禅教兼通、不拘一格的佛学大师，他们都提倡各宗融合，反对固执一派。
云栖尽管归心净土，但却也追求禅宗真髓，反对那种以为玩寻机锋即是禅宗要义的说法。他说：
“今人心未妙悟，而资性聪利，辞辩捷给者，窥看诸语录中问答机缘，便能模仿，只贵颠倒异常，可喜可愕，以眩俗目。如“当午三更”，“夜半日出”，“山头起波”，“海底生尘”种种无义味语，信口乱发。诸无识者，莫能校勘，同声赞扬。彼人久假不归，亦谓真得，甚至“一棒打杀与狗子吃”；“这里有祖师么
唤来与我洗脚!”此等处，亦复无忌惮，往往效颦。吁!妄谈般若，罪在不原!可畏哉!”
可见，云栖要坚持的不是禅宗的撑眉、弩眼、棒喝的外在表现，而是禅宗的“原”。他还说：
“宗门之坏，讲宗者坏之也。”
这是对那些只“讲禅”而不“参禅”者的批判。云栖本人是重视实践的，他对于“口头禅”最为痛恨，说那种人：
“藉口教外别传，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。饶汝参而得悟，必须依教印证，不与教合悉邪也。……学佛者必须以三藏十二部为楷模。”
慧能创禅宗，虽“不立文字”，但并不反对修证。但后人却以“教外别传”为借口，而不去修证。云栖为此而指责，以维护传统的“原”。云栖禅师已不同于他的前辈琦禅师，禅风到此又为之一变，“依教印证”，“不与教合”实际上反映了明代佛教在更高层次上的回归。
如果说云栖思想的归趣是在净土，他要求禅宗与净土的合流并不能说明禅宗本身与他宗融合的趋势的话，那么，被称为曹溪中兴祖师德清的见解就更加鲜明地反映了禅宗融汇他宗的这种变异。
众所周知，曹溪原是中国禅宗的祖庭，但到了明代却久已荒废，经憨山德清锐意经营，始恢复六祖慧能的开山道场曹溪寺。德清曾就学于云谷，而云谷是禅净兼修又深达华严的人，德清受其影响最深。所以德清虽是禅门宗匠，却也极力倡导禅净一致。他说：
“古人说参禅，提话头，却是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。”
又说：
“初参禅未悟之时，非念佛无以净其心”，“菩萨既悟，非念佛无以成正觉。”“安知诸祖不以念佛而悟心耶
若念佛念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟。如此念佛，即是参禅。故从前诸祖，皆不舍净土。如此念佛即是参禅，参禅乃生净土，而禅、净分别之见，以此全消。”
还说：
“参禅看话头一路，最为明心切要。……是故念佛参禅兼修之行，极为稳当法门”。
由此可见，德清并不拘守一宗一派。佛教发展到明末，已失去往日盛世的光环。曾经赫赫一世的隋唐八宗或十宗，也只剩得禅净二宗气息奄奄。其它各宗虽已衰灭，但其理论思想已为他宗所摄取。明朝廷对佛教实行严格管理，将华严、密、唯识列入教家，禅宗只能修行，不可讲经，于是又有了“教在华严，行在净土”的说法。德清面对众多的公案，似也茫然无从，于是只好将那“唯独念佛审实的话头”提起，融于教家华严之讲义，行于“念佛即是参禅”之净土，故吴尖实在《憨山大师塔铭》中说：
“纵其东说无碍之辩，曲示单传，而溶入一尘法界，似圭峰(宗密)；解说文字般若，而多得世间障难，似觉范(慧洪)；森罗万行以宗一心，而产无生往生之土，又似永明(延寿)。”
这正是对德清学说汇众宗为一宗特征的最生动的表述。
真可、智旭对于佛教各宗也都是采取调和的态度。真可和会禅教、性相，兼谈唯识教义，主张三教同源；智旭融会性相，兼重禅教，推崇净土，都表现了这些佛教大师在新形势下采取的折衷立场。其实，也正因为有了这种调整与折衷，才使得佛教在新形势下有所振兴。禅净双修，以净土为指归，表明了明代弥陀信仰与净土思想的深入人心。可以说，禅宗倘若固守己说，排斥他派，就不能在明清时期各宗派中独占鳌头。
明清之际禅宗的另一个变化是向传统儒学的靠拢。明开国之初，太祖朱元璋就制定了有明一代的以儒为主，佛、道为辅，遏制佛、道发展的政策。在这种总政策之下，对佛、道进行过整顿，禅宗也兴盛一时。但朱元璋的目的不在于发展佛、道，而是在政治上加以利用，因而，到明成祖朱棣迁都北京之后，禅宗便显得一蹶不振，乃至于德清在《达观大师塔铭》中大声叹息：
“五十年来，狮弦绝唱，近则蒲团未稳，正眼未明。”
可是明代中叶以后，禅宗突然又席卷江南，风靡一时。这种情形的产生，与禅宗向传统儒学的靠拢是不无关系的。
在这期间，禅宗清理了自己的门户，批评佛教末流的狂禅之风是“大言不惭，不守毗尼，每自居于旷达，不持名节，每藉口于圆融，迨一旦逐势利，则如饿鬼觅食，争人我，则如恶犬护家。”
他们还大倡“三教合一论”，说老子、孔子都没有非难佛教的言论，三家原本是和睦的。又说世间治病高明的医生，为了达到疗效，参苓姜桂都可以用，对于特殊病症，甚至用砒霜、蛇、蝎等药。释、道、儒三家，都是为了治世，可后来者却不知这治世的目的本来一致，却互相排斥、攻击，血战不已，真是同室操戈，相煎何急!为什么要“三教合一”
原因就在于三教同源，紫柏真可说：
“我得仲尼之心而窥六经，得伯阳之心而达二篇，得佛心而始了自心。虽然，佛不得我心不能说法，伯阳不得我心二篇奚作，仲尼不得我心则不能集大成也。且道末后一句如何播弄：自古群龙无首去，门墙虽异本相同。”
德清禅师亦说：
“为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。”
此外，舃宏亦宣扬“儒主治世，佛主出世”，并认为佛教可以“阴助王化之所不及”，儒教可以“显助佛法之所不及”，儒佛可相互辅助，相得益彰；智旭著《四书
益解》，《孝闻说》，《广孝序》等，大力赞扬儒家思想。
并且，禅宗还鼓励僧人以诗书与儒者交游。德清就记载雪浪“三吴名士，切磨殆遍，所出声诗，无不脍炙人口，尺牍只字，得为秘珍。”翁大和尚则更指示禅僧们“以禅教为本业，然欲通文义，识忠孝大节，须先从儒入”，为此还聘请儒生文人来教授四书五经子史诸书，以改变僧人们与士人不能交谈，举止粗陋的现象。
更有…
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