北传安那般那禅法的考察
编辑：释会明
来源：闽南佛学
内容提要：本文是一篇安那般那禅法综合性的考察论文。主要依据汉译佛典，论述阿含时代至中土汉魏时期安那般那禅法的流传及演变。从世间禅门、出世间禅门、出世间上上禅门三门分别阐述安般修习、算术修习、六事修习、十六胜行修习的名目、次第、修习情况以及它们之间的联系和区别。阐述中土早期对安那般那的解读途径和方法，揭示大小乘二系禅法从一传入中土就有相互交涉、沟通的历史事实。
关 键 词：安那般那 安般修习 算术修习 六事修习 十六胜行修习
作者简介：闽南佛学院女众部讲师。
一、研究目的及学界研究成果“禅”，梵语Dhyana，意思是思惟、思念、思考。传入中国后，被音译为禅那或禅，它的意译在唐以前是弃恶、功德丛林、思惟修习1，唐以后的译意是静虑、摄念、思惟2，但不是一般的思惟，而是指心专注于某一善缘的一种身心寂静状态，今西方人多译为专注。
所谓禅法，就是禅那修习的方法。从这个意义上说，禅法不是佛教特有的修行方法3，但是把禅法和出世间的智慧完美结合起来，禅智双照，是佛教与其他宗教实践的不共之处4。因此，迄今人们一提及禅法，自然想到的就是佛教禅法。
世尊时代众多禅法中，安那般那是世尊和弟子们常修之法，列为“二甘露门”(不净观、安那般那)之一，称为“不死药”。此禅法一直为西天传法者转相交付5，且由安世高汉时传入中土，后经达摩多罗、罗什等人译经、弘传，实为中土早期禅法乃至中土早期佛法之鳌头，对中土早期佛教影响极为深远，特别是对后来天台宗6、早期禅宗7有直接的影响。因此，安那般那禅法无论在印度佛教史，还是早期中国佛教史上，都有相当地位和影响。然而，学术界对安那般那禅法做专题研究或整理的成果，目前在中国大陆尚未见到。只是在印度早期佛教史或佛教禅法(中土早期佛教史或佛教禅法)的研究专著中或有间接的介绍。
专著方面，印顺导师在《杂阿含经论汇编(中)》8一书中，简列了一部分资料。汤用彤的《汉魏两晋南北朝佛教史》9一书只是零星提到而已。吕贗的《中国佛学源流略讲》10一书，亦是蜻蜓点水式提及而已。陈兵《佛教禅学与东方文明》11一书中，提到有数息禅禅法。忽滑谷快天著、朱谦之译、杨曾文导读《中国禅学思想史》12一书中，只是出现“六妙门”的名称。杨郁文的《阿含要略》13一书中，简列少许安那般那先行条件、过程，修习、功德的资料。杨曾文在《唐五代禅宗史》14一书里，简单地解释安般六事(数息、相随、止、观、还净)的语义15。杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》16一书中只是简要地解释了安般六事。杜继文主编《佛教史》17一书中，只提到安般而已。方广《印度禅》18一书中，提到印度小乘禅法中有数息观，指出佛教的数息观实际只是禅定前的一种摄心的预备工夫。陈健民在《佛教禅定》19一书中，对安那般那修习有简单的介绍。洪修平的《禅宗思想的形成与发展》20一书，亦是简单提到。日慧法师在《佛法的基本知识》一书中21，简列出十六胜行的名目。
论文方面，徐文明《中土前期禅学思想研究》22一文以中土早期禅宗为主要研究对象，对安那般那有部分解释。宣方在《汉魏两晋禅学研究》23提及安般六事，并对早期注家禅修情况做部分解说。释空理《安那般那初探》24一文对安那般那有部分说明。陈英善《从数息观论中国早期禅法》25一文偏重从天台圆教的角度阐述数息观，认为数息观最终是圆顿止观。
总的说来，学术界对安那般那相关的研究中，对安那般那研究的工作尚为粗略，没有对安那般那有一全面深入的论述。特别是与实践密切相关的知识点，如不共殊胜、业处、相，对实践层面如何、有几种修习途径、如何传入中土、国人怎样解读、流传情况怎样等等问题缺乏具体的研究。
二、主要资料与研究方法
有鉴于此，本文拟在以上诸位前贤后俊研究成果的基础上，做进一步的考察。特别是《杂阿含经论汇编(中册)》、《佛教禅定》、《唐五代禅宗史》及《汉魏两晋禅学研究》、《从数息观论中国早期禅法》等的研究成果，为我们进一步研究提供了信息和方便及许多资料上的线索和便捷。
本文主要借助汉译《杂阿含经》、《俱舍论
定品》、《瑜伽师地论》卷二十七、《大毗婆沙论》卷二十六、《大般若经》卷五九一和五九二、《安般守意经》、《达摩多罗禅经》、《坐禅三昧经》等文献，对安那般那做一次综合性的考察。
有关本文进行之方法，资料处理方面，鉴于诸经论对安那般那的记载极为简洁扼要，有时单从简短之经文甚难正确、迅速而有系统地掌握其经义，故采用文献研究领域中之译注、分析与比较等方法，将相关经论逐一进行分科与解析，以明其微言大意。
思想逻辑方面，照顾到禅法实践的特殊性，拟以禅法自身发展的逻辑为中心，并和佛教整体发展相联系，从而说明安那般那禅法在不同时空发展的多元性及其理论依据。因笔者学识修养有限，又无任何实践经验，疏漏之处在所难免，恳请大家不吝指正。
第一章 安那般那概说
安那般那在诸佛法中，是“二甘露门”26之一；在十念法27中属念入出息；在五根中为念根所摄28；从色、心二法而言，和不净观同属色法所摄29。传入中土后，多与不净观、慈悲观、因缘观、念佛观相提并论，合称五停心观30并最受早期中土的重视31。
第一节 安那般那的 殊胜、缘起、语义
(一)殊胜
众生因心浮躁不定，起妄造业，难以自持，所以经典处处见说“多散众生数息观”，“若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门”32，“若为觉想乱，当习安般念”33。可见专注呼吸摄心入定，是容易入手的修止门径，经云：“令心不散，心不散者，所谓数息。此数息法，是贪淫药，无上法王之所行处。”34因修安那般那念断觉想35，所以佛告诸比丘修安那般那念，以此来断他们的觉想36。所有的禅法，如不净观、慈悲观、无常观等，依之修持，都能得定，为何经典多言安那般那禅法最易得定？与余禅法相比，有何不共殊胜？《法观经》云：
佛言：第一何以故数息？用(因)息轻易知故，以世间人皆贪身，未能舍身守意，又身中事难分别。皆不信本无意不止。何以有故说空意？颠倒习息见有无故先说息，稍稍解人意上头，为数已得行为第一禅。37
息是吾人生命存在最根本的表现，息在命存，不管我们注意与否，它都分秒必存，我们只要稍稍静意，便能觉知并易得定。此殊胜一。又，《坐禅三昧经》云：
问曰:若余不净、念佛四等观中，亦得断思觉。何以故，独数息？答曰：余观法宽难失故，数息法急易转故。譬如放牛，以牛难失故守之少事，如放猕猴易失故守之多事。此亦如是，数息心数不得少时他念，少时他念则失数。以是故初断思觉应数息。38
不净观、念佛观等法，所观境太宽，较难失念。相对而言，安那般那所观是息，境较细较切近，数息时若失念失数，心易觉察。此殊胜二。又，《安般守意经》云：
何以故数息？不欲随五阴故；何以故相随？欲知五阴故；何以故止？欲观五阴故；何以故观阴？欲知身本故；何以故知身本？欲弃苦故；何以故为还？厌生死故；何以故为净？分别五阴不受故。39
众生执五蕴身心为实，如实身心不安，起妄造业，导致众苦逼迫。修习安那般那，能令我们身心安稳，不随五阴，弃苦，知身心无本，如此则能断烦恼。此殊胜三。又，《坐禅三昧经》云：
问曰：何以故数？答曰：无常观易得故；亦断诸思觉故，得一心故；身心生灭无常相似相续难见，入息出息生灭无常易知易见故。40
凡夫的身心都在刹那生灭变化,但身心的无常相,相续难见，而安那般那的生灭相易知易见，从安那般那易悟无常、苦、空、无我之圣言量。此殊胜四。又，《大毗婆沙论》云：
何故但说入持息念？答:虽入一切静虑解脱等持等至而持息念是彼上首，是故偏说。复次静虑解脱等持等至皆是息念前后眷属，是故世尊说持息念。41
可见,安那般那是一切禅法中最重要的，其他禅定都是安那般那的眷属，根据安那般那开展出来的。此殊胜五。
综上所述，安那般那较余禅法的殊胜之点有五：
1、串习力强。安那般那之息，是我们日常所串习，易依之而修而余不净观、慈悲观等，本不是我们常习之法。余禅法串习性不牢固，烦恼现前不易制服；而息串习力强，若烦恼现前，可依之降伏。
2、余诸观门虽能断思觉，但因诸观法所观境宽，易失。而数息所观处窄，数息时不可少时念于它法，稍有他念则失数，失数易觉知，易生正念还摄其心。
3、众生因执五蕴身心为实，为五欲贼，烦恼魔所缠，苦不能断。安那般那能令心寂止，然后进一步观诸法，最终烦恼亦能得断除，是故初断心乱，以数息为易。
4、身心无常相续难见，出入息生灭无常易见，由此进修无常观，打好空观的基础。相对而言,不净观、慈悲观，观于男女相，障碍定观，而息不缘有情想故，易成空观。
5、安那般那是一切禅定产生的基础，在各种禅法中最为首要。
(二)缘起
安那般那禅法，是修不净观出现偏差42的对治法。《杂阿含》记载，诸比丘修不净观之后，极度厌患自己的色身，加上魔乘机入侵，导致诸比丘或自杀或他杀，比丘因此转少转减、乃至转尽，佛为对治此种不良现象，宣说安那般那法。经云：
时，诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药……时，鹿林梵志子即杀彼比丘……次第，乃至杀六十人……佛告阿难：是故，我今次第说，住微细住，随…
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