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3、数字相(1-10或1-5)
一般而言，数息的数目字多以“十数为准”。《修行道地经》云:“坐于闲处居无人之处，秉志不乱，数息而使至十，从一二”156。《瑜伽师地论》云:“若入息灭出息生，出向外时数二为第二，如是辗转数至其十”157。但为何多于一到十为数而不少于十或多于十呢？因这二种情况属“两恶”，“何等为两恶，莫过十息，莫减十数”158。
十数以下数，以五为例，《清净道论》云：“因为如止在五以下，则在迫窄的空间内，未免心生苦恼。”159十数以上，《清净道论》云：“不取至十以上，若超过十数以上，则心生起仅止于数(仅取出入息的数目作意)。”160
《杂阿毗昙心论》亦云：“五出息五入息，此名十数……畏心散故不过十，畏心聚故不减十”161。“畏心散故”？但《瑜伽师地论》却有胜进算数，既以百数或千数进为一的数法，《瑜伽师地论》云：“如是后渐渐增，乃至以百为一而算数之，由此以百为一算数，渐次数之乃至其十”162。笔者认为“畏心散故”之说只是对于初学而言，或是对开始要收摄散心的数息者而说。“畏心聚故”是否就如《清净道论》所说“因为如止在五以下，则在迫窄的空间内，未免心生苦恼”163
以上所说则有疑问，数息是以一(一呼或一吸)为一？还是以二(一呼一吸)为一？如《杂阿毗昙心论》是以一为一，有的如《清净道论》则以二为一。如果是以二为一的数息法从一数至五，它就等于以一为一的“十息”。《达摩多罗禅经》中主张以二(一呼一吸)为一。经云：
比丘安般念，杂想觉所乱，既乱心不悦，应当从数起，或从入息数，或从出思数，思乱觉观想，由是究竟离，慧者于入息，系心行数时，一入数为一，不杂数出息，专念不随机数，如是乃至十，舍彼十出息，从此得决定，此则说具足，成就根本数。164
不论从出息还是入息起数，不杂数别数。如以出息为数，则不以出息为数，数至十；反之亦然。这样才成就“根本数”。这种数息相，较之余数，“促息使易觉，方便令心生”，所以是“根本数”。十种数成就，则“数究竟”165。
至于数“五或少于五”，笔者疑为可供心念活动的空间太窄，不需太大的专注力而容易造成懈怠，甚至出现昏沉而不觉知的情况，所以失去数息的用意，故而经论中少阐述。
(三)气相及过患
修习安那般那，方法有多种多样，若没正确掌握，则易出错166。息依身心而有，若息持得不通畅，则会产生多种气相，《大安般守意经》卷上云：“四事：一为风、二为气、三为息、四为喘；有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘也167。”
由于气息不调顺，便出现风、喘等不良情况，身体便产生不适。为了克服息的不调顺而过于作意，则又会造成心的不安定，因此形成了二种过患。《修行止观法要》云：
守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定，坐时有风、喘、气三相，是名不调；而用心者，复为心患，心亦难定。168
另外《瑜伽师地论》卷二十七也提到二种过患：太急与太缓，太急则身心容易掉举，难以安住；太缓则会造成懈怠，若严重时还会引起昏沉的现象。如下所说：
修入出息有二过患：一、太缓方便；二、太急方便。由太缓方便故生起懈怠……太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等……169
可见，修安那般那方法若没有正确掌握，则易出现四种相(风、气、息、喘)；二种过患(急、缓)。此二种过患严重时，能障碍身的精进与心的平等(安住)，造成修行上的障碍。因此修习安那般那，应尽量放松身心，令入出息自然而不勉强，以防止以上的过患 170。第二节〓出世间禅门
只为得止、求神通是凡夫世间禅，与智慧无关。佛法与世间法之最大差别，在于观慧，顺观慧才能臻于解脱。就二乘出世间禅门而言，二乘用无常、苦、空、无我观慧观照禅修中种种景象，舍离种种贪着，最终达到出世间无漏果。菩萨则视世间非常非无常，一切诸法本空寂，但亦不取寂灭，以化导众生圆满佛道。就修法而言，基本是六事修习、十六胜行修习。二者大体上介于世间或出世间，并未定论，关键在所用的法上。经云：
今得三种法门，以辨亦有漏亦无漏禅，一者六妙门，二者十六特胜，三者通明禅，此三法门亦得说为净禅。171
此六妙门，三乘指数、随、止，是定法，三乘观、还、净是慧法。定受慧采，亦有漏亦无漏在此。172
说明六事修习、十六胜行173因具定，又具观，所以是亦世间禅亦出世间禅。就得定而言，是世间禅；就修习中用苦、空、无常、无我乃至四念处而言，是谓出世间禅。这里，仅就出世间禅阐述。
(一)六事修习
在传译的禅经中，大多数将六事修习视为三乘共法，甚至前三门(数、随、止)是共凡夫之世间禅法174。关键在于后三门(观、还、净)，而此三门是世间禅与出世间禅差别所在。从菩萨道而言，虽然重视菩提心及慧行，然未能修慧之前，其禅定功夫往往扮演着相当重要的角色，“定”往往成了开启慧之前方便，此可从六事修习之修行次第得知。
1、名目、释义
行者了知身为苦本，弃身修行，观五阴为空，不执受五阴为实，修习之法，多用安般六事175。安般六事，就笔者现有的资料，类似行文最早见于《阿毗达磨俱舍论》“此相圆满由具六因。一数、二随、三止、四观、五转、六净”176。六种名称是数、随、止、观、转、净。为行文方便，兹将资料转录如下：
《安般守意经》云：
佛有六洁意，谓数息、相随、止、观、还、净。是六事能制无形也。177
何谓四事？一谓数息、二谓相随、三谓止观、四谓还净。178
安般守意有十黠，谓数息、相随、止、观、还、净四谛，是为十黠成，谓合三十七品经为行成也。179
《太子瑞应本起经》云：
(世尊)既历深山，到幽闲处，……寂默一心，内思安般，一数，二随，三止，四观，五还，六净。游感三四，出十二门。无分散应，神通微妙，弃欲恶法，无复五盖，不受五欲，众恶自灭，念计分明，思想无为。……180
综上所列，安般六事名目应是数息、相随、止、观、还、净181。相对《俱舍论》六事而言，五事同(数息、相随、止、观、净)，余一“转”不同“还”。二者是同或异？是否字异意同？若字异同意相通，何因诸经中以“还”替《俱舍论》中“转”？宣方认为，行者由前四阶段修习，能体察诸蕴无常，进而灭除对此法的执著，从这角度，罗什大师译《坐禅三昧经》中“还”用“转观”182，可见，宣方主张“还”，“转”是字异意同。笔者认为此说似有相当可能，惜文献不足，难以定谳。
数息是安般禅的第一步，其目的是“遮意”，即遮断杂乱散逸的念头，使注意力专注于一境的能力。数息圆熟无误后，就应当进入第二阶段——相随，随谓系心缘入出息不作加行随息而行183。随息而行，只随出入息无它念，“内外出入息，去则心影随”184。“息已定当行相随，譬如有人前行有从，如影随行，修行如是，随息出入无他之念”185。
待到相随纯熟自如后，就应进入第三阶段——止，这里的止不同于止观双运的止。止的本义是处所，安世高将其译作止，是因为这一处就是驻念止意的场所(所止)，“止谓系念唯在鼻端，或在眉间，乃至足指，随所乐处，安止其心”186。连入息出息也不用分别存念，只是让意识安住于所缘境上。因此，“止”是对前一阶段的进一步提纯。
观，不同于止观并称时的观，是数息观的第四步，也是用正智慧——佛教的世界观和人生观来观照禅定境象。就观照的对象而言，有观息之本身，身体的各个部分，乃至俱大种、五阴。此在正行部分将详细阐述。
还，从体察己身不净，生命虚幻转到体察这种虚幻现象产生的原因，是诸蕴无常，“摄心还念诸阴皆灭，谓之还也”187。体察诸蕴皆灭，从而弃舍对五蕴实有执。
“秽欲寂尽其心无想，谓之净也”。188就是对前一阶段中法进一步观照“其心无想”，内心在任何时候，任何状态下都能保持宁静的状态。
2、正行
修习深浅程度和观想对象的不同，安那般六事那可分为六个修习过程(或六种方法)。
行者因算数修习，觉想较前少，心比前澄清，能不太着意就能专注于呼吸而不能跑念，专注呼吸，随息而行，经云：“随谓系心缘入出息不作加行随息而行”189。根据“随”的定义，就安那般那的修习而言，有多种修习法，如缘息的行程而修，是随着息在身体的行程而仔细观察，没有一固定的处所。论云：
念息入出时各远至何所？谓念息入，为行遍身，为行一分。随彼息入行至喉、心、脐、髋、髀、胫，乃至足指念恒随逐……随所至方念恒随逐。190
观察息在体内流转行程而言，心念、观慧随息从鼻到喉至心，乃至身体的各个部位。此时的心念比前更细，观照力更为澄清。就随息的觉受而言，是随着出入息而不作加行，如实随出入息而了知息的冷热。如是修习随息，“如是知之逐息入息出，是以名随”191。
由上二者的修习，行者修行到此，意欲得止，应知三事：一是知吾人身体是从五阴而有，如断五阴，则吾人不为执著身体为实我；二者为吾人知身体的存在，最明显的为呼吸的存在；三者若息止于一处，则便得止192。行者心只专注与息的一处，随其所安而止其心，谓之止“如是系心一处，是名为止”193。
以上(数息、相随、止)三部分是止法，而后三者则属于观慧部分。就安那般那本身而言，是如实了知息出入，“观出入人皆识知之，行者如是，系心鼻头当观数息知其出入”194。出入息的冷暖如实…
《北传安那般那禅法的考察(释会明 )》全文未完，请进入下页继续阅读…