..续本文上一页法主要是有意识的控制呼吸，宣方可能对此未加考辨，转引入文，才有第二种主张。或许宣方是从广义的角度阐释安那般那，所以进一步推论安那般那又译作数息观。
以上二种认为，肯定或倾向肯定安那般那是数息观。背后之症结点，可能是后期数息观广为流传，经典亦多载其说，后人先入为主，误认为数息观就是安那般那禅修习之法。亦可能依据的经典是以中土早期的禅经为主，如《安般守意经》、《坐禅三昧经》等，从中推断安那般那就是数息观。
总之，以出入息为所缘的禅修法有多种，安那般那是最简便的禅修方法，后因种种的原因，才开出种种方法(如数息观)。为避免读者产生歧义，笔者此处用“安般修习”，后“数息观”内容用“算术修习”。
2、正行
安般修习，这是阿含中最简便的修法，若息不明了，即使禅修，也只是在运气，失去安那般那禅法的本意。安那般那修习正念当下，如实知出入息就是正行安那般那法。如《杂阿含》八○五经云：
时有比丘，名阿梨瑟咤，合掌白佛言：“世尊！世尊所说安那般那念，我已修习。”佛告阿梨瑟咤：“比丘！汝云何修习我所说安那般那念？”比丘白佛：“世尊！我于过去诸行不顾念，未来诸行不生欣乐，于现在诸行不生染着。于内外对碍想，善正除灭。我已如是修世尊所说安那般那念。”佛告阿梨瑟咤：“比丘！汝实修我所说安那般那念，非不修。”137
“过去诸行不顾念，未来诸行不生欣乐，于现在诸行不生染着”，说明正确修习安那般那的方法是如实观察当下出入息，了了分明。亦是对呼吸的长短、冷暖、粗软、涩滑八种触受了了分明。这里从长短、冷暖、粗软、涩滑八种触受说明安般修习一些情况。经云：
如是思惟，是入息？是还出？更有的冷热异。出息是还入更有异，是时知入息异，出息异。何以故？出息暖，入息冷。138
一般而言，首先是观察出入冷热的感受，心不数息也不随息；呼吸越细，冷热越不明显，当冷热不明显时，就观察粗细。如此呼吸越细，心念就越细，入定就越深。
由此可知，修习安那般那就是观察呼吸冷暖的触觉、轻重的触觉、粗细的触觉、涩滑的触觉，观出入息就是观这八种变化，这是安那般那修习的根本所在。
(二)算数修习
依于经典，初期的安那般那修习仅止于念入出息而已，数息法是在后期的经论方才出现的。此说是以所参阅过的经论所得，经论如下：
(1)四部《阿含经》、《阿
达磨法蕴足论》、《阿
达磨发智论》、《阿
达磨大
婆沙论》、《舍利弗阿
昙论》、《尊婆须蜜菩萨所集论》、《修行道地经》、《达摩多罗禅经》、《坐禅三昧经》、《禅秘要法经》。
(2)最先出现“算数”的字眼是在《尊婆须蜜菩萨所集论》卷四，但它并没有做详细的解说。论云：
安般守意，意少方便，不作增上方便。算数多语有觉有观力所逼，以此方便不乐怨恨增上。139
接着在《修行道地经》卷五便出现了数息法的解说：“随息出入而无他念，是谓数息出入……何谓数息？若修行者，坐于闲居无人之处，秉志不随机数出入息，而使至十从一至二……是谓数息”140。
上说是大乘经论所记载，而小乘经论最早出现数息法的应该是《大
毗婆沙论》卷二十六云：
复次，此持息念由六因，故应知其相。一数、二随、三止、四观、五转、六净……五入息数为五入，于五出息数为五出。141
以上的转变，是否因师承不同，或有别的因素所致，文献无征。但为何会从入出息念转变成数息法，却是值得探究的问题。对此问题，各经论有以下的说法：《修行道地经》卷五说数息能伏心142；其后再次的强调说“数”能令意念更为专注143。《瑜伽师地论》卷二十七主张数息是为钝根者而说的。论云：
又钝根者应为宣说如是息念算数修习，彼由此故于散乱处，令心安住，令心爱乐，若异算数入出息念。彼心应为胮沉睡眠之所缠扰，或应彼心于外驰散，由正勤修数息念故彼皆无。144
笔者据此推断：可能有类众生因昏沉或心向外攀缘无法正确掌握出入息要领，于出入息法不相应，适宜用算数修习，是一种权巧方便，目的是望能摄受更广大的根性。
1、数息法
如何用数字数出入息？数字繁多无边，选用哪些数字较为适合？一般主张如何等等，这些是我们首先必要掌握的。就数息法而言，《大毗婆沙论》卷二十六提出的五种数息法如下，论云：
数有五种，一满数、二减数、三增数、四随机数、五净数。满数者，谓从一数一数至十；减数者，谓于二等数为一等；增数者，谓于一等数为二等；随机数者，谓数过十；……净数者，于五入息数为五入，于五出息数为五出。145
此中只是提到数息法有五种，但没有说明五者关系，为何这样？理由何在
《俱舍论》卷二十三进一步说到，减数、增数及随机数是不正确的数法，论云：
数，谓系心缘入出息，不作加行，放舍身心，唯念忆持入出息。数从一至十，不减不增，恐心于境，极聚散故。然于此中容有三失：一数减失，于二谓一；二数增失，于一谓二；三杂乱失，于入谓出于出谓入。若离如是三种过失，名为正数。146
此中只是列举结果，没有说明其理由。另外，《修行道地经》卷五也认为以二为一的数法是“失数”相，并非正确的数法，经云：
何谓二瑕？数息或长或短是为二瑕。捐是二事，于是颂曰：“数息设长短，颠倒无次第，是安般守意，弃捐无二瑕”。147
何谓数短？二息为一。于是颂曰：“其息以至鼻，再还至于脐，以二息为一，是则为失数。148
再者，《瑜伽师地论》卷二十七亦提出四种数息法，论云：
谓略有四种算数修习，何等为四？一者以一为一算数，二者以二为一算数，三者顺算数，四者逆算数……云何名为胜算数？……合二为一而算数之149。
虽然《大毗婆沙论》与《瑜伽师地论》都提到以二为一的数息法，但有很不一致的说法，最明显的是《瑜伽师地论》认为以二为一的数法为正确的数息法，而《大毗婆沙论》与《修行道地经》却认为以二为一的数法是不正确的。
于此来看，《瑜伽师地论》“多样化”的数息法，似乎采取了会通的立场，将多种的数息法做了一个归纳及整理，不像《修行道地经》及《俱舍论》所说的单纯只有一种或两种的数息法。以下是《瑜伽师地论》卷二十七所说的五种数息法：
(1)以一为一顺数法——即入息数一，出息数二，如是辗转地从一数至十。
(2)以一为一逆数法——即入息数十，出息数九，如是从十、九、八、七的倒数至一。陶静(3)以二为一顺数法——即入息出息一个循环数为一，第二循环数为二，如是从一数至十。
(4)以二为一逆数法——即入息出息一个循环数为十，第二循环数为九，如是从十开始倒数至一。
(5)胜进数法——即以两次出入息循环，或三次出入息循环或更多次的循环数为一，接着于已选定的次数循环从一数至十，直到平稳不失，然后再增加出入息循环的次数作为另一阶段的开始，但依然从一数到十。
2、数息处
我们接下来探讨的是：究竟要在出入息的哪一个位置开始“数”数目字。以下列有六种的方法：
(1)满吸或尽呼为数？还是
(2)随着出入息而数？若随出入息而数，那以“二为一”的数法应在
(3)入息时数，还是在
(4)呼吸时数？又或者是
(5)吸满后欲呼未呼(中间息)的一刻为数？
(6)尽呼后欲吸未吸(中间息)的一刻为数？
以上的六种数息法，其中三项(1、5、6)在《瑜伽师地论》及《坐禅三昧经》都有说，它们都有一个共同点，即在入息或出息交换时(中间息)为数，并不随息的入、出而数。《坐禅三昧经》卷上云:“云何为数？一心念入息，入息至竟数一，出息至竟数二。” 150《瑜伽师地论》卷二十七云：
云何以一为一算数？谓若入息入时由缘入，出息住念数以为一；若入息灭出息生，出向外时数为第二，如是辗转数至其十……。云何以二为一算数？谓若入息入而已灭，出息生而已出，尔时息总数以为一。151
当知此中入息有二……二者中间出息。入息者，谓出息无间内门风转乃至脐处；中间入息者，谓入息灭已乃至出息未生，于其中间在停息处，暂时相似微细风起，是名中间入息。如入息中间入息，出息中间出息当知亦尔……若于是时，或入息、中间入息已灭；出息、中间出息未生，缘入息出息空无位，入息、出息远离位为境。或出息、中间出息已灭，入息、中间入息未生，缘出息、入息空无位，出息、入息远离位为境。即于此时便作念言：于息除身行入息，我今能学息除身行入息，于息除身行出息，我今能学息除身行出息……152
即行者缘入息与中间入息已灭，而出息与中间出息尚未生起之时，呼吸若有若无的那种空无位、远离位。其仍是有出入息，只是非常浅细、微弱。简而言之，行者是以出入息的转折之无间位、远离位为所缘。也就是说，行者所缘的入息出息空无位、入息出息远离位是非常的微细、短暂的。必须是身体已渐渐舒缓，呼吸已是相当平顺安和的状态下，具堪任性，才易觉察到那微息。即呼吸已是相当的舒适、缓和、轻安。
从上来看，数息处除了不用随息数(第2到第4类)外，其余三种及《瑜伽师地论》所说都可引用。总括以上所说，有三点：
(1)数息时将心缘于鼻端或脐处(丹田)153。
(2)不随入息出息而数(异于《六妙法门》的“随息”)154。
(3)数息时行者所缘是安那般那的空无位、远离位。即在入息竟或出息竟方数(也称中间入息与中间出息数)。即是在准备换气而欲呼未呼或欲吸未吸的时刻1…
《北传安那般那禅法的考察(释会明 )》全文未完，请进入下页继续阅读…