略述大珠慧海《顿悟入道要门论》禅法思想
编辑：释若宽
来源：闽南佛学
内容提要：八、九世纪间，是南宗禅法迅速传播兴起的阶段，继承慧能的禅法中，尤其以江西洪州的马祖与南岳的石头希迁形成了两大禅法中心，为后世禅宗主流禅门五宗的形成奠定了基础。对洪州禅理作系统发挥的应推大珠慧海。从现存资料看，在马祖的弟子中，慧海的语录仅次于怀海，他所撰的《顿悟入道要门论》，对南宗的顿悟禅法作了独特的发挥，提出了系统的理论。他继承慧能、神会以来的心性学说，将般若空观与心性解脱结合一起，进一步阐述无住、无念、无心，提出“一切处无心”，在修行上主张“不随外境”，行住坐卧皆是“性用”，构成了江西系的主要禅风。
关键词：顿悟 一切处无心 无念 无情无性
作者简介：释若宽，闽南佛学院研究生
一、 慧海生平
慧海，号大珠，俗姓朱，生卒年不详，福建建州(治所在今福建建瓯)人。关于他的生平，《宋高僧传》无传，《祖堂集》卷十四、《景德传灯录》卷六记载了他的生平事迹。他先依浙江大云寺道智受业，后到江西参谒马祖。马祖问他：“来此拟须何事？”珠曰：“来求佛法。”祖曰：“自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法？”当慧海问什么是自己的宝藏，马祖便说：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何须向外求觅。”慧海听后当即“自识本心，不由知觉”，1顿悟禅宗“佛是本性作，莫向身处求”2之宗旨。慧海在师事道十六年后，因受业师道智年老，遂回大云寺奉养业师，晦迹藏用，著《顿悟入道要门论》一卷。此论后为其师侄玄晏窃呈道一，道一看后大加赞赏说：“越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。”3大珠之号由此传开。之后，闻名而来的参学者络绎不绝，慧海即事即理，发明禅宗顿悟无念宗旨，论证了“心为根本”的命题，他与各方经教师和参禅者的问答，后人汇集为《诸方门人参问》一卷，与《顿悟入道要门论》同时流通。有关大珠慧海的语录，在《景德传灯录》卷二十八与《祖堂集》卷十四都有保存，另有单行本《大珠慧海语录》，收录他的《顿悟入道要门论》和对门人参问的答语(《诸方门人参问语录》)4。下面就依此对他的禅法思想加以简述。
二、 主张“心为根本”、“心佛一体”
顿悟，是南宗的根本法门，其主要表现是要求人们体悟自性，明白“即心即佛”、“心佛一体”，从而回归自性，直趋解脱之道。顿悟在《坛经》中是指“识自本心，是见本性”，5《坛经》中反复强调：“若识本心，即是解脱”，6也就是“识心见性，自成佛道”。7大珠慧海基于此提出“心为根本”的命题，并有明确的论述：“心者是总持之妙门，万法之洪源，亦名大智慧藏，无住涅，百千万名，尽心之异号耳。”8也就是说，心是万法之本，是总持一切，含遍一切，所以又名大智慧藏、无住涅，名虽不同，最终归于一处。在《顿悟入道要门论》中一开始阐述何知心为根本时，就引经证明，如《楞伽经》说：“心生即种种法生，心灭即种种法灭”；《佛名经》云：“罪从心生，还从心灭。”故知世上一切善恶之法，都是由自心所生，以此心为根本，在修行上就不会舍本逐末，进而从心下手，返本还源。此心是解脱之根本，“若求解脱者，先须识根本。”如果不识此理，纵经百千万劫，也是徒劳用功，虚废光阴。所以当有僧问，什么是佛、法、僧，什么是“一体三宝”时，他说：“心是佛，不用将佛求佛；心是法，不用将法求法。佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。”9是说学人自身本具佛法僧三宝，要达到解脱，不必向外追求，只要觉悟自性就可以了。这也是南宗禅法的一个鲜明的特色，即尊重自我，认为人人都拥有佛菩萨一样的品质，只要舍去凡夫心，即能成就菩提心，当下成佛。慧海说：“如蛇化为龙，不改其麟；众生回心向佛，不改其面。”10
然而，究竟如何来理解此心体，仍是一个十分困难的问题。有人一闻心体，就把它看作一个真实不虚的心，这是一种妄见。所以慧海又说：“心无形相，非离言语，非不离言语，心常湛然，应用自在。祖师云：“若了心非心，始解心心法”。”这里强调若执心求心，是永远无法顿悟的。南宗提倡“作用为性”，强调由体起用，离用无体。慧海在回答学人时说：“作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，性无形相，随用立名。”11将佛性与贼性等同，只是心体的不同功用而已。这里心是体，性是用，对众生来说，佛性或有或无，而心性却是永恒的，这是充分体现南宗“作用为性”说的一种表述。也就是说，有了作用，才能有性体，若无作用，体也不见。所以，当人们对“即心即佛”产生执著时，慧海说：“离心求佛者外道，执心是佛者为魔。”这又体现出南宗体系中对于般若中观思想的理解与把握。
据此，在解脱论上慧海又提出一些惊人的观点，在《顿悟入道要门论》中说：“圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。”将“求佛”与“求心”对立起来，藉“求心”排斥“求佛”。这无疑是对传统的信仰予以否定，不主张寄希望于外力解脱，提倡依靠自己的解脱，将外在的神圣地位淡化，主张心佛一体，将禅宗的佛教改革推向了极端。在理论上直接继承《大乘起信论》以“一心”作为宇宙本体的世界观、万法的本源，所以说“法身”即为此“心”，“即依此心显示摩诃衍义”。同时又受法相宗“唯识无境”的影响，以为唯一心“实”，余悉为“幻”。于此将以往的佛性论彻底转向了心性论，强调心的重要性，树立个体的信心，以此自求解脱。
三、 强调“一切处无心”
“无心”即“无念”
慧海在教导学人如何才能达到解脱，颇有自己的一番见解。他在《顿悟入道要门论》中说：“如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心。”“事来不受”即“事来无所受”，指的是虽遇违顺等事，而决不会在主观上有任何感受，面对各种境法缘事不任意滋生诸般苦乐忧喜爱憎之心；于日常行住坐卧中，一切处无心，于事无心，于心无事，心无染着，万缘俱绝。“一切处无心”，可追溯到南北朝般若学“六家七宗”中的心无宗，为支愍度所立，主张空“心”不空“色境”。又刘孝标之注将“无心”解释为佛之虚静而无所不知之一切种智，着重“心虚”，而不强调外境之否定。慧海则进一步解释说：“无所念者，即一切处无心”。“无念”即“无心”，又说“万缘俱绝者，即一切法性空也；法性空者，即一切处无心是”，故“性空”即是“无心”。如果说“无念”是强调主观上“莫思量一切物”，“无愿所求”，则“性空”就是给“一切物”以“空”的本质，从“性空”的方面观察一切物。这样，“无念”与“性空”，就构成了“无心”的两个基本环节。
而“无受”则进一步排除了爱憎、是非等思想和情感，譬如说：“见一切色时，不起染着”，“不染着者，不起爱憎心，即名无所见也。”这里不要求行者闭目塞听，“一切色”还是要“见”的，关键在于“不染着”，即相当于“事来无受”；由“不染者”而不生憎爱，则相当于“一切处无心”。“无心”也不是“无见”，而是给“所见”以性空的概念，这样，虽见而实“无所见”了，这就叫做“正见”，或曰“佛眼”。如同圣人见到空性后，虽随缘广作佛事，而心不被所染，这也是“随缘不变、不变随缘”中道不二空观思想的体现。
慧海用“无念”来统摄“无爱憎、无住、无着、正见、正念”等，是区别于世俗认识的分界岭，也是解脱成佛的主要标志。他继承慧能、神会的无念禅法，重申不念有无、善恶、苦乐、憎爱等，强调他的法门是“无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用”。而无念就是保持正念，不念有无、善恶，乃至苦乐取舍怨亲憎爱等。又说正念就是“唯念菩提”，又不可执著一个实在的“菩提”，强调“菩提无所念，无所念者，……但知一切处无心，即是无念也；得无念时，自然解脱。”可见，慧海深深贯彻般若中观中道不二的思想，在世俗谛上，要求人们既要远离世俗的爱憎之见，对一切善恶都能分别，于所分别处不起爱憎，做到定慧不二。又要“知心不动，对境寂然”，于善恶皆能分别，于中无染得自在，这样分别事相而不执著，就是“无受”；在胜义谛上，要求于菩提不可念，不可于法上生增益执，“无所得者，即是证佛法身，若有得有证者，即邪见增上慢人。”在此基础上，做到“一切处无心”，就是解脱。
慧海的解脱论，是建立在认识和感情的转变上，其方法是转八识成四智，不离尘得解脱，关键在于超越世俗的认识，不起乱想，不生憎爱，达二性空，即得解脱。《顿悟入道要门论》从唯识论出发，将三身当作心识存在状态的象征，所谓“大圆镜智，独成法身；平等性智，独成报身；妙观察智，与成所作智，共成化身。”因此，只成就“四智”，自然具备三身，不经三大阿僧癨劫修行，这叫“即凡即圣”、“不离此身，即超三界”。而实现“不离生身，而得解脱”的方式，在于顿悟。顿悟就是无念、无妄、无心、无受。慧能所谓的顿悟，不单纯属于认识的范畴，因为悟仅仅限于主观意识自身的事情，并不涉及和对象的关系。大珠慧海就说明“识心见性”与是否存在对象无关：
问：对一切色像时，即名为见；不对色像时，亦名见否？答：见。问：对物时，从有见，不对物时，云何有见？答：今言见者，不论对物与不对物，何以故？为见性常故。有物之时即见，无物之时亦见也。故知物自有去来，见性无来去也。
可见顿悟、见性并不是主观意识对某种对象物的反映或再现，而毋宁说是主观意识的自我表现，这样才可能在没有对象物的情况下而…
《略述大珠慧海《顿悟入道要门论》禅法思想(释若宽)》全文未完，请进入下页继续阅读…