略述大珠慧海《頓悟入道要門論》禅法思想
編輯：釋若寬
來源：閩南佛學
內容提要：八、九世紀間，是南宗禅法迅速傳播興起的階段，繼承慧能的禅法中，尤其以江西洪州的馬祖與南嶽的石頭希遷形成了兩大禅法中心，爲後世禅宗主流禅門五宗的形成奠定了基礎。對洪州禅理作系統發揮的應推大珠慧海。從現存資料看，在馬祖的弟子中，慧海的語錄僅次于懷海，他所撰的《頓悟入道要門論》，對南宗的頓悟禅法作了獨特的發揮，提出了系統的理論。他繼承慧能、神會以來的心性學說，將般若空觀與心性解脫結合一起，進一步闡述無住、無念、無心，提出“一切處無心”，在修行上主張“不隨外境”，行住坐臥皆是“性用”，構成了江西系的主要禅風。
關鍵詞：頓悟 一切處無心 無念 無情無性
作者簡介：釋若寬，閩南佛學院研究生
一、 慧海生平
慧海，號大珠，俗姓朱，生卒年不詳，福建建州(治所在今福建建瓯)人。關于他的生平，《宋高僧傳》無傳，《祖堂集》卷十四、《景德傳燈錄》卷六記載了他的生平事迹。他先依浙江大雲寺道智受業，後到江西參谒馬祖。馬祖問他：“來此擬須何事？”珠曰：“來求佛法。”祖曰：“自家寶藏不顧，抛家散走作什麼？我這裏一物也無，求什麼佛法？”當慧海問什麼是自己的寶藏，馬祖便說：“即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何須向外求覓。”慧海聽後當即“自識本心，不由知覺”，1頓悟禅宗“佛是本性作，莫向身處求”2之宗旨。慧海在師事道十六年後，因受業師道智年老，遂回大雲寺奉養業師，晦迹藏用，著《頓悟入道要門論》一卷。此論後爲其師侄玄晏竊呈道一，道一看後大加贊賞說：“越州有大珠，圓明光透，自在無遮障處也。”3大珠之號由此傳開。之後，聞名而來的參學者絡繹不絕，慧海即事即理，發明禅宗頓悟無念宗旨，論證了“心爲根本”的命題，他與各方經教師和參禅者的問答，後人彙集爲《諸方門人參問》一卷，與《頓悟入道要門論》同時流通。有關大珠慧海的語錄，在《景德傳燈錄》卷二十八與《祖堂集》卷十四都有保存，另有單行本《大珠慧海語錄》，收錄他的《頓悟入道要門論》和對門人參問的答語(《諸方門人參問語錄》)4。下面就依此對他的禅法思想加以簡述。
二、 主張“心爲根本”、“心佛一體”
頓悟，是南宗的根本法門，其主要表現是要求人們體悟自性，明白“即心即佛”、“心佛一體”，從而回歸自性，直趨解脫之道。頓悟在《壇經》中是指“識自本心，是見本性”，5《壇經》中反複強調：“若識本心，即是解脫”，6也就是“識心見性，自成佛道”。7大珠慧海基于此提出“心爲根本”的命題，並有明確的論述：“心者是總持之妙門，萬法之洪源，亦名大智慧藏，無住涅，百千萬名，盡心之異號耳。”8也就是說，心是萬法之本，是總持一切，含遍一切，所以又名大智慧藏、無住涅，名雖不同，最終歸于一處。在《頓悟入道要門論》中一開始闡述何知心爲根本時，就引經證明，如《楞伽經》說：“心生即種種法生，心滅即種種法滅”；《佛名經》雲：“罪從心生，還從心滅。”故知世上一切善惡之法，都是由自心所生，以此心爲根本，在修行上就不會舍本逐末，進而從心下手，返本還源。此心是解脫之根本，“若求解脫者，先須識根本。”如果不識此理，縱經百千萬劫，也是徒勞用功，虛廢光陰。所以當有僧問，什麼是佛、法、僧，什麼是“一體叁寶”時，他說：“心是佛，不用將佛求佛；心是法，不用將法求法。佛法無二，和合爲僧，即是一體叁寶。”9是說學人自身本具佛法僧叁寶，要達到解脫，不必向外追求，只要覺悟自性就可以了。這也是南宗禅法的一個鮮明的特色，即尊重自我，認爲人人都擁有佛菩薩一樣的品質，只要舍去凡夫心，即能成就菩提心，當下成佛。慧海說：“如蛇化爲龍，不改其麟；衆生回心向佛，不改其面。”10
然而，究竟如何來理解此心體，仍是一個十分困難的問題。有人一聞心體，就把它看作一個真實不虛的心，這是一種妄見。所以慧海又說：“心無形相，非離言語，非不離言語，心常湛然，應用自在。祖師雲：“若了心非心，始解心心法”。”這裏強調若執心求心，是永遠無法頓悟的。南宗提倡“作用爲性”，強調由體起用，離用無體。慧海在回答學人時說：“作佛用是佛性，作賊用是賊性，作衆生用是衆生性，性無形相，隨用立名。”11將佛性與賊性等同，只是心體的不同功用而已。這裏心是體，性是用，對衆生來說，佛性或有或無，而心性卻是永恒的，這是充分體現南宗“作用爲性”說的一種表述。也就是說，有了作用，才能有性體，若無作用，體也不見。所以，當人們對“即心即佛”産生執著時，慧海說：“離心求佛者外道，執心是佛者爲魔。”這又體現出南宗體系中對于般若中觀思想的理解與把握。
據此，在解脫論上慧海又提出一些驚人的觀點，在《頓悟入道要門論》中說：“聖人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人調心不調身，愚人調身不調心。”將“求佛”與“求心”對立起來，藉“求心”排斥“求佛”。這無疑是對傳統的信仰予以否定，不主張寄希望于外力解脫，提倡依靠自己的解脫，將外在的神聖地位淡化，主張心佛一體，將禅宗的佛教改革推向了極端。在理論上直接繼承《大乘起信論》以“一心”作爲宇宙本體的世界觀、萬法的本源，所以說“法身”即爲此“心”，“即依此心顯示摩诃衍義”。同時又受法相宗“唯識無境”的影響，以爲唯一心“實”，余悉爲“幻”。于此將以往的佛性論徹底轉向了心性論，強調心的重要性，樹立個體的信心，以此自求解脫。
叁、 強調“一切處無心”
“無心”即“無念”
慧海在教導學人如何才能達到解脫，頗有自己的一番見解。他在《頓悟入道要門論》中說：“如論究竟解脫理者，只是事來不受，一切處無心。”“事來不受”即“事來無所受”，指的是雖遇違順等事，而決不會在主觀上有任何感受，面對各種境法緣事不任意滋生諸般苦樂憂喜愛憎之心；于日常行住坐臥中，一切處無心，于事無心，于心無事，心無染著，萬緣俱絕。“一切處無心”，可追溯到南北朝般若學“六家七宗”中的心無宗，爲支愍度所立，主張空“心”不空“色境”。又劉孝標之注將“無心”解釋爲佛之虛靜而無所不知之一切種智，著重“心虛”，而不強調外境之否定。慧海則進一步解釋說：“無所念者，即一切處無心”。“無念”即“無心”，又說“萬緣俱絕者，即一切法性空也；法性空者，即一切處無心是”，故“性空”即是“無心”。如果說“無念”是強調主觀上“莫思量一切物”，“無願所求”，則“性空”就是給“一切物”以“空”的本質，從“性空”的方面觀察一切物。這樣，“無念”與“性空”，就構成了“無心”的兩個基本環節。
而“無受”則進一步排除了愛憎、是非等思想和情感，譬如說：“見一切色時，不起染著”，“不染著者，不起愛憎心，即名無所見也。”這裏不要求行者閉目塞聽，“一切色”還是要“見”的，關鍵在于“不染著”，即相當于“事來無受”；由“不染者”而不生憎愛，則相當于“一切處無心”。“無心”也不是“無見”，而是給“所見”以性空的概念，這樣，雖見而實“無所見”了，這就叫做“正見”，或曰“佛眼”。如同聖人見到空性後，雖隨緣廣作佛事，而心不被所染，這也是“隨緣不變、不變隨緣”中道不二空觀思想的體現。
慧海用“無念”來統攝“無愛憎、無住、無著、正見、正念”等，是區別于世俗認識的分界嶺，也是解脫成佛的主要標志。他繼承慧能、神會的無念禅法，重申不念有無、善惡、苦樂、憎愛等，強調他的法門是“無念爲宗，妄心不起爲旨，以清淨爲體，以智爲用”。而無念就是保持正念，不念有無、善惡，乃至苦樂取舍怨親憎愛等。又說正念就是“唯念菩提”，又不可執著一個實在的“菩提”，強調“菩提無所念，無所念者，……但知一切處無心，即是無念也；得無念時，自然解脫。”可見，慧海深深貫徹般若中觀中道不二的思想，在世俗谛上，要求人們既要遠離世俗的愛憎之見，對一切善惡都能分別，于所分別處不起愛憎，做到定慧不二。又要“知心不動，對境寂然”，于善惡皆能分別，于中無染得自在，這樣分別事相而不執著，就是“無受”；在勝義谛上，要求于菩提不可念，不可于法上生增益執，“無所得者，即是證佛法身，若有得有證者，即邪見增上慢人。”在此基礎上，做到“一切處無心”，就是解脫。
慧海的解脫論，是建立在認識和感情的轉變上，其方法是轉八識成四智，不離塵得解脫，關鍵在于超越世俗的認識，不起亂想，不生憎愛，達二性空，即得解脫。《頓悟入道要門論》從唯識論出發，將叁身當作心識存在狀態的象征，所謂“大圓鏡智，獨成法身；平等性智，獨成報身；妙觀察智，與成所作智，共成化身。”因此，只成就“四智”，自然具備叁身，不經叁大阿僧癨劫修行，這叫“即凡即聖”、“不離此身，即超叁界”。而實現“不離生身，而得解脫”的方式，在于頓悟。頓悟就是無念、無妄、無心、無受。慧能所謂的頓悟，不單純屬于認識的範疇，因爲悟僅僅限于主觀意識自身的事情，並不涉及和對象的關系。大珠慧海就說明“識心見性”與是否存在對象無關：
問：對一切色像時，即名爲見；不對色像時，亦名見否？答：見。問：對物時，從有見，不對物時，雲何有見？答：今言見者，不論對物與不對物，何以故？爲見性常故。有物之時即見，無物之時亦見也。故知物自有去來，見性無來去也。
可見頓悟、見性並不是主觀意識對某種對象物的反映或再現，而毋甯說是主觀意識的自我表現，這樣才可能在沒有對象物的情況下而…
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