..續本文上一頁法主要是有意識的控製呼吸，宣方可能對此未加考辨，轉引入文，才有第二種主張。或許宣方是從廣義的角度闡釋安那般那，所以進一步推論安那般那又譯作數息觀。
以上二種認爲，肯定或傾向肯定安那般那是數息觀。背後之症結點，可能是後期數息觀廣爲流傳，經典亦多載其說，後人先入爲主，誤認爲數息觀就是安那般那禅修習之法。亦可能依據的經典是以中土早期的禅經爲主，如《安般守意經》、《坐禅叁昧經》等，從中推斷安那般那就是數息觀。
總之，以出入息爲所緣的禅修法有多種，安那般那是最簡便的禅修方法，後因種種的原因，才開出種種方法(如數息觀)。爲避免讀者産生歧義，筆者此處用“安般修習”，後“數息觀”內容用“算術修習”。
2、正行
安般修習，這是阿含中最簡便的修法，若息不明了，即使禅修，也只是在運氣，失去安那般那禅法的本意。安那般那修習正念當下，如實知出入息就是正行安那般那法。如《雜阿含》八○五經雲：
時有比丘，名阿梨瑟咤，合掌白佛言：“世尊！世尊所說安那般那念，我已修習。”佛告阿梨瑟咤：“比丘！汝雲何修習我所說安那般那念？”比丘白佛：“世尊！我于過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，于現在諸行不生染著。于內外對礙想，善正除滅。我已如是修世尊所說安那般那念。”佛告阿梨瑟咤：“比丘！汝實修我所說安那般那念，非不修。”137
“過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，于現在諸行不生染著”，說明正確修習安那般那的方法是如實觀察當下出入息，了了分明。亦是對呼吸的長短、冷暖、粗軟、澀滑八種觸受了了分明。這裏從長短、冷暖、粗軟、澀滑八種觸受說明安般修習一些情況。經雲：
如是思惟，是入息？是還出？更有的冷熱異。出息是還入更有異，是時知入息異，出息異。何以故？出息暖，入息冷。138
一般而言，首先是觀察出入冷熱的感受，心不數息也不隨息；呼吸越細，冷熱越不明顯，當冷熱不明顯時，就觀察粗細。如此呼吸越細，心念就越細，入定就越深。
由此可知，修習安那般那就是觀察呼吸冷暖的觸覺、輕重的觸覺、粗細的觸覺、澀滑的觸覺，觀出入息就是觀這八種變化，這是安那般那修習的根本所在。
(二)算數修習
依于經典，初期的安那般那修習僅止于念入出息而已，數息法是在後期的經論方才出現的。此說是以所參閱過的經論所得，經論如下：
(1)四部《阿含經》、《阿
達磨法蘊足論》、《阿
達磨發智論》、《阿
達磨大
婆沙論》、《舍利弗阿
昙論》、《尊婆須蜜菩薩所集論》、《修行道地經》、《達摩多羅禅經》、《坐禅叁昧經》、《禅秘要法經》。
(2)最先出現“算數”的字眼是在《尊婆須蜜菩薩所集論》卷四，但它並沒有做詳細的解說。論雲：
安般守意，意少方便，不作增上方便。算數多語有覺有觀力所逼，以此方便不樂怨恨增上。139
接著在《修行道地經》卷五便出現了數息法的解說：“隨息出入而無他念，是謂數息出入……何謂數息？若修行者，坐于閑居無人之處，秉志不隨機數出入息，而使至十從一至二……是謂數息”140。
上說是大乘經論所記載，而小乘經論最早出現數息法的應該是《大
毗婆沙論》卷二十六雲：
複次，此持息念由六因，故應知其相。一數、二隨、叁止、四觀、五轉、六淨……五入息數爲五入，于五出息數爲五出。141
以上的轉變，是否因師承不同，或有別的因素所致，文獻無征。但爲何會從入出息念轉變成數息法，卻是值得探究的問題。對此問題，各經論有以下的說法：《修行道地經》卷五說數息能伏心142；其後再次的強調說“數”能令意念更爲專注143。《瑜伽師地論》卷二十七主張數息是爲鈍根者而說的。論雲：
又鈍根者應爲宣說如是息念算數修習，彼由此故于散亂處，令心安住，令心愛樂，若異算數入出息念。彼心應爲胮沈睡眠之所纏擾，或應彼心于外馳散，由正勤修數息念故彼皆無。144
筆者據此推斷：可能有類衆生因昏沈或心向外攀緣無法正確掌握出入息要領，于出入息法不相應，適宜用算數修習，是一種權巧方便，目的是望能攝受更廣大的根性。
1、數息法
如何用數字數出入息？數字繁多無邊，選用哪些數字較爲適合？一般主張如何等等，這些是我們首先必要掌握的。就數息法而言，《大毗婆沙論》卷二十六提出的五種數息法如下，論雲：
數有五種，一滿數、二減數、叁增數、四隨機數、五淨數。滿數者，謂從一數一數至十；減數者，謂于二等數爲一等；增數者，謂于一等數爲二等；隨機數者，謂數過十；……淨數者，于五入息數爲五入，于五出息數爲五出。145
此中只是提到數息法有五種，但沒有說明五者關系，爲何這樣？理由何在
《俱舍論》卷二十叁進一步說到，減數、增數及隨機數是不正確的數法，論雲：
數，謂系心緣入出息，不作加行，放舍身心，唯念憶持入出息。數從一至十，不減不增，恐心于境，極聚散故。然于此中容有叁失：一數減失，于二謂一；二數增失，于一謂二；叁雜亂失，于入謂出于出謂入。若離如是叁種過失，名爲正數。146
此中只是列舉結果，沒有說明其理由。另外，《修行道地經》卷五也認爲以二爲一的數法是“失數”相，並非正確的數法，經雲：
何謂二瑕？數息或長或短是爲二瑕。捐是二事，于是頌曰：“數息設長短，顛倒無次第，是安般守意，棄捐無二瑕”。147
何謂數短？二息爲一。于是頌曰：“其息以至鼻，再還至于臍，以二息爲一，是則爲失數。148
再者，《瑜伽師地論》卷二十七亦提出四種數息法，論雲：
謂略有四種算數修習，何等爲四？一者以一爲一算數，二者以二爲一算數，叁者順算數，四者逆算數……雲何名爲勝算數？……合二爲一而算數之149。
雖然《大毗婆沙論》與《瑜伽師地論》都提到以二爲一的數息法，但有很不一致的說法，最明顯的是《瑜伽師地論》認爲以二爲一的數法爲正確的數息法，而《大毗婆沙論》與《修行道地經》卻認爲以二爲一的數法是不正確的。
于此來看，《瑜伽師地論》“多樣化”的數息法，似乎采取了會通的立場，將多種的數息法做了一個歸納及整理，不像《修行道地經》及《俱舍論》所說的單純只有一種或兩種的數息法。以下是《瑜伽師地論》卷二十七所說的五種數息法：
(1)以一爲一順數法——即入息數一，出息數二，如是輾轉地從一數至十。
(2)以一爲一逆數法——即入息數十，出息數九，如是從十、九、八、七的倒數至一。陶靜(3)以二爲一順數法——即入息出息一個循環數爲一，第二循環數爲二，如是從一數至十。
(4)以二爲一逆數法——即入息出息一個循環數爲十，第二循環數爲九，如是從十開始倒數至一。
(5)勝進數法——即以兩次出入息循環，或叁次出入息循環或更多次的循環數爲一，接著于已選定的次數循環從一數至十，直到平穩不失，然後再增加出入息循環的次數作爲另一階段的開始，但依然從一數到十。
2、數息處
我們接下來探討的是：究竟要在出入息的哪一個位置開始“數”數目字。以下列有六種的方法：
(1)滿吸或盡呼爲數？還是
(2)隨著出入息而數？若隨出入息而數，那以“二爲一”的數法應在
(3)入息時數，還是在
(4)呼吸時數？又或者是
(5)吸滿後欲呼未呼(中間息)的一刻爲數？
(6)盡呼後欲吸未吸(中間息)的一刻爲數？
以上的六種數息法，其中叁項(1、5、6)在《瑜伽師地論》及《坐禅叁昧經》都有說，它們都有一個共同點，即在入息或出息交換時(中間息)爲數，並不隨息的入、出而數。《坐禅叁昧經》卷上雲:“雲何爲數？一心念入息，入息至竟數一，出息至竟數二。” 150《瑜伽師地論》卷二十七雲：
雲何以一爲一算數？謂若入息入時由緣入，出息住念數以爲一；若入息滅出息生，出向外時數爲第二，如是輾轉數至其十……。雲何以二爲一算數？謂若入息入而已滅，出息生而已出，爾時息總數以爲一。151
當知此中入息有二……二者中間出息。入息者，謂出息無間內門風轉乃至臍處；中間入息者，謂入息滅已乃至出息未生，于其中間在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。如入息中間入息，出息中間出息當知亦爾……若于是時，或入息、中間入息已滅；出息、中間出息未生，緣入息出息空無位，入息、出息遠離位爲境。或出息、中間出息已滅，入息、中間入息未生，緣出息、入息空無位，出息、入息遠離位爲境。即于此時便作念言：于息除身行入息，我今能學息除身行入息，于息除身行出息，我今能學息除身行出息……152
即行者緣入息與中間入息已滅，而出息與中間出息尚未生起之時，呼吸若有若無的那種空無位、遠離位。其仍是有出入息，只是非常淺細、微弱。簡而言之，行者是以出入息的轉折之無間位、遠離位爲所緣。也就是說，行者所緣的入息出息空無位、入息出息遠離位是非常的微細、短暫的。必須是身體已漸漸舒緩，呼吸已是相當平順安和的狀態下，具堪任性，才易覺察到那微息。即呼吸已是相當的舒適、緩和、輕安。
從上來看，數息處除了不用隨息數(第2到第4類)外，其余叁種及《瑜伽師地論》所說都可引用。總括以上所說，有叁點：
(1)數息時將心緣于鼻端或臍處(丹田)153。
(2)不隨入息出息而數(異于《六妙法門》的“隨息”)154。
(3)數息時行者所緣是安那般那的空無位、遠離位。即在入息竟或出息竟方數(也稱中間入息與中間出息數)。即是在准備換氣而欲呼未呼或欲吸未吸的時刻1…
《北傳安那般那禅法的考察(釋會明 )》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…