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3、數字相(1-10或1-5)
一般而言，數息的數目字多以“十數爲准”。《修行道地經》雲:“坐于閑處居無人之處，秉志不亂，數息而使至十，從一二”156。《瑜伽師地論》雲:“若入息滅出息生，出向外時數二爲第二，如是輾轉數至其十”157。但爲何多于一到十爲數而不少于十或多于十呢？因這二種情況屬“兩惡”，“何等爲兩惡，莫過十息，莫減十數”158。
十數以下數，以五爲例，《清淨道論》雲：“因爲如止在五以下，則在迫窄的空間內，未免心生苦惱。”159十數以上，《清淨道論》雲：“不取至十以上，若超過十數以上，則心生起僅止于數(僅取出入息的數目作意)。”160
《雜阿毗昙心論》亦雲：“五出息五入息，此名十數……畏心散故不過十，畏心聚故不減十”161。“畏心散故”？但《瑜伽師地論》卻有勝進算數，既以百數或千數進爲一的數法，《瑜伽師地論》雲：“如是後漸漸增，乃至以百爲一而算數之，由此以百爲一算數，漸次數之乃至其十”162。筆者認爲“畏心散故”之說只是對于初學而言，或是對開始要收攝散心的數息者而說。“畏心聚故”是否就如《清淨道論》所說“因爲如止在五以下，則在迫窄的空間內，未免心生苦惱”163
以上所說則有疑問，數息是以一(一呼或一吸)爲一？還是以二(一呼一吸)爲一？如《雜阿毗昙心論》是以一爲一，有的如《清淨道論》則以二爲一。如果是以二爲一的數息法從一數至五，它就等于以一爲一的“十息”。《達摩多羅禅經》中主張以二(一呼一吸)爲一。經雲：
比丘安般念，雜想覺所亂，既亂心不悅，應當從數起，或從入息數，或從出思數，思亂覺觀想，由是究竟離，慧者于入息，系心行數時，一入數爲一，不雜數出息，專念不隨機數，如是乃至十，舍彼十出息，從此得決定，此則說具足，成就根本數。164
不論從出息還是入息起數，不雜數別數。如以出息爲數，則不以出息爲數，數至十；反之亦然。這樣才成就“根本數”。這種數息相，較之余數，“促息使易覺，方便令心生”，所以是“根本數”。十種數成就，則“數究竟”165。
至于數“五或少于五”，筆者疑爲可供心念活動的空間太窄，不需太大的專注力而容易造成懈怠，甚至出現昏沈而不覺知的情況，所以失去數息的用意，故而經論中少闡述。
(叁)氣相及過患
修習安那般那，方法有多種多樣，若沒正確掌握，則易出錯166。息依身心而有，若息持得不通暢，則會産生多種氣相，《大安般守意經》卷上雲：“四事：一爲風、二爲氣、叁爲息、四爲喘；有聲爲風，無聲爲氣，出入爲息，氣出入不盡爲喘也167。”
由于氣息不調順，便出現風、喘等不良情況，身體便産生不適。爲了克服息的不調順而過于作意，則又會造成心的不安定，因此形成了二種過患。《修行止觀法要》雲：
守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定，坐時有風、喘、氣叁相，是名不調；而用心者，複爲心患，心亦難定。168
另外《瑜伽師地論》卷二十七也提到二種過患：太急與太緩，太急則身心容易掉舉，難以安住；太緩則會造成懈怠，若嚴重時還會引起昏沈的現象。如下所說：
修入出息有二過患：一、太緩方便；二、太急方便。由太緩方便故生起懈怠……太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等……169
可見，修安那般那方法若沒有正確掌握，則易出現四種相(風、氣、息、喘)；二種過患(急、緩)。此二種過患嚴重時，能障礙身的精進與心的平等(安住)，造成修行上的障礙。因此修習安那般那，應盡量放松身心，令入出息自然而不勉強，以防止以上的過患 170。第二節〓出世間禅門
只爲得止、求神通是凡夫世間禅，與智慧無關。佛法與世間法之最大差別，在于觀慧，順觀慧才能臻于解脫。就二乘出世間禅門而言，二乘用無常、苦、空、無我觀慧觀照禅修中種種景象，舍離種種貪著，最終達到出世間無漏果。菩薩則視世間非常非無常，一切諸法本空寂，但亦不取寂滅，以化導衆生圓滿佛道。就修法而言，基本是六事修習、十六勝行修習。二者大體上介于世間或出世間，並未定論，關鍵在所用的法上。經雲：
今得叁種法門，以辨亦有漏亦無漏禅，一者六妙門，二者十六特勝，叁者通明禅，此叁法門亦得說爲淨禅。171
此六妙門，叁乘指數、隨、止，是定法，叁乘觀、還、淨是慧法。定受慧采，亦有漏亦無漏在此。172
說明六事修習、十六勝行173因具定，又具觀，所以是亦世間禅亦出世間禅。就得定而言，是世間禅；就修習中用苦、空、無常、無我乃至四念處而言，是謂出世間禅。這裏，僅就出世間禅闡述。
(一)六事修習
在傳譯的禅經中，大多數將六事修習視爲叁乘共法，甚至前叁門(數、隨、止)是共凡夫之世間禅法174。關鍵在于後叁門(觀、還、淨)，而此叁門是世間禅與出世間禅差別所在。從菩薩道而言，雖然重視菩提心及慧行，然未能修慧之前，其禅定功夫往往扮演著相當重要的角色，“定”往往成了開啓慧之前方便，此可從六事修習之修行次第得知。
1、名目、釋義
行者了知身爲苦本，棄身修行，觀五陰爲空，不執受五陰爲實，修習之法，多用安般六事175。安般六事，就筆者現有的資料，類似行文最早見于《阿毗達磨俱舍論》“此相圓滿由具六因。一數、二隨、叁止、四觀、五轉、六淨”176。六種名稱是數、隨、止、觀、轉、淨。爲行文方便，茲將資料轉錄如下：
《安般守意經》雲：
佛有六潔意，謂數息、相隨、止、觀、還、淨。是六事能製無形也。177
何謂四事？一謂數息、二謂相隨、叁謂止觀、四謂還淨。178
安般守意有十黠，謂數息、相隨、止、觀、還、淨四谛，是爲十黠成，謂合叁十七品經爲行成也。179
《太子瑞應本起經》雲：
(世尊)既曆深山，到幽閑處，……寂默一心，內思安般，一數，二隨，叁止，四觀，五還，六淨。遊感叁四，出十二門。無分散應，神通微妙，棄欲惡法，無複五蓋，不受五欲，衆惡自滅，念計分明，思想無爲。……180
綜上所列，安般六事名目應是數息、相隨、止、觀、還、淨181。相對《俱舍論》六事而言，五事同(數息、相隨、止、觀、淨)，余一“轉”不同“還”。二者是同或異？是否字異意同？若字異同意相通，何因諸經中以“還”替《俱舍論》中“轉”？宣方認爲，行者由前四階段修習，能體察諸蘊無常，進而滅除對此法的執著，從這角度，羅什大師譯《坐禅叁昧經》中“還”用“轉觀”182，可見，宣方主張“還”，“轉”是字異意同。筆者認爲此說似有相當可能，惜文獻不足，難以定谳。
數息是安般禅的第一步，其目的是“遮意”，即遮斷雜亂散逸的念頭，使注意力專注于一境的能力。數息圓熟無誤後，就應當進入第二階段——相隨，隨謂系心緣入出息不作加行隨息而行183。隨息而行，只隨出入息無它念，“內外出入息，去則心影隨”184。“息已定當行相隨，譬如有人前行有從，如影隨行，修行如是，隨息出入無他之念”185。
待到相隨純熟自如後，就應進入第叁階段——止，這裏的止不同于止觀雙運的止。止的本義是處所，安世高將其譯作止，是因爲這一處就是駐念止意的場所(所止)，“止謂系念唯在鼻端，或在眉間，乃至足指，隨所樂處，安止其心”186。連入息出息也不用分別存念，只是讓意識安住于所緣境上。因此，“止”是對前一階段的進一步提純。
觀，不同于止觀並稱時的觀，是數息觀的第四步，也是用正智慧——佛教的世界觀和人生觀來觀照禅定境象。就觀照的對象而言，有觀息之本身，身體的各個部分，乃至俱大種、五陰。此在正行部分將詳細闡述。
還，從體察己身不淨，生命虛幻轉到體察這種虛幻現象産生的原因，是諸蘊無常，“攝心還念諸陰皆滅，謂之還也”187。體察諸蘊皆滅，從而棄舍對五蘊實有執。
“穢欲寂盡其心無想，謂之淨也”。188就是對前一階段中法進一步觀照“其心無想”，內心在任何時候，任何狀態下都能保持甯靜的狀態。
2、正行
修習深淺程度和觀想對象的不同，安那般六事那可分爲六個修習過程(或六種方法)。
行者因算數修習，覺想較前少，心比前澄清，能不太著意就能專注于呼吸而不能跑念，專注呼吸，隨息而行，經雲：“隨謂系心緣入出息不作加行隨息而行”189。根據“隨”的定義，就安那般那的修習而言，有多種修習法，如緣息的行程而修，是隨著息在身體的行程而仔細觀察，沒有一固定的處所。論雲：
念息入出時各遠至何所？謂念息入，爲行遍身，爲行一分。隨彼息入行至喉、心、臍、髋、髀、胫，乃至足指念恒隨逐……隨所至方念恒隨逐。190
觀察息在體內流轉行程而言，心念、觀慧隨息從鼻到喉至心，乃至身體的各個部位。此時的心念比前更細，觀照力更爲澄清。就隨息的覺受而言，是隨著出入息而不作加行，如實隨出入息而了知息的冷熱。如是修習隨息，“如是知之逐息入息出，是以名隨”191。
由上二者的修習，行者修行到此，意欲得止，應知叁事：一是知吾人身體是從五陰而有，如斷五陰，則吾人不爲執著身體爲實我；二者爲吾人知身體的存在，最明顯的爲呼吸的存在；叁者若息止于一處，則便得止192。行者心只專注與息的一處，隨其所安而止其心，謂之止“如是系心一處，是名爲止”193。
以上(數息、相隨、止)叁部分是止法，而後叁者則屬于觀慧部分。就安那般那本身而言，是如實了知息出入，“觀出入人皆識知之，行者如是，系心鼻頭當觀數息知其出入”194。出入息的冷暖如實…
《北傳安那般那禅法的考察(釋會明 )》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…