..續本文上一頁了知“冷暖悉觀察，八種如前說”195。進一步觀照息所依的色法，及其所依的心、心所。“觀謂觀察此息風已，兼觀息俱大種造色及依色住心及心所”196。“修行觀風大，造色從彼生，唯心與心法”197。從觀照身體而論，首先“還觀自身，自頭至足反複微察，內體汙露，森森毛堅，猶觀膿涕”。《安般守意經》是從身體、六根和六塵叁者和合而言：
內外自觀身體。何等爲身？何等爲體？骨肉爲身，六情合爲體也。何等爲六情？謂眼合色，耳受聲，鼻向香，口欲味，細滑爲身。198
再觀“于斯具照天地人物，其盛若衰，無存不亡”199。其中，內觀自身的具體內容又進一步規定爲：首先，內觀五十五事事(五十五因緣)，乃用大海、河城、壞車等五十五種比喻，說明肉體的虛幻和不淨。其次觀十二因緣200，由上悟到自身不過是由五蘊聚合而成的，刹那生滅的。經雲：
複次心止法中住觀。入息時五陰生滅異，出息時五陰生滅異。如是心亂便除卻，一心思惟令觀增長，是名爲觀法。201
觀門是如實地觀照所修法，從觀息生滅而言，了知息無所從來，無所出處，一切都是因緣和合，經雲：
觀五陰無常。亦念入息出息生滅無常，見初頭息無所從來，次觀後息亦無迹處。因緣合故有，因緣散故無。是名轉觀法。202
諸法生滅無常，並無根本的真實性，因此康僧會將“還”這一階段概括爲“攝心還念，諸陰皆滅”203 。
可見，觀門是如實的觀照所觀照的對象，不分別執著，在止的基礎上觀照所觀照的對象是因緣和合，無實有性的，“攝心還念，諸陰皆滅”。故曰“還者爲意不複起惡，惡者是爲不還也”。204《達摩多羅禅經》更從聞、思、修叁階段來論述還(回轉)，經雲：
已舍入息念，安處出息緣。亦舍出息念，安處入息緣。于數已究竟，息去亦隨去。如是一切種，亦名爲回轉。觀察所應相，相相而回轉。……聞慧念已度，次第思慧生。已舍欲界行，然後入修慧，是悉名回轉。205
可見《達摩多羅禅經》把還門放在佛法修證的整個範圍而討論，從凡聖的共地到不共地。所以，從修行人而論，恒淨叁業，不再造惡是修還門的基本實踐之事206 。
由上除滅五蓋和諸多煩惱，舍一切內外貪著，“穢欲寂盡其心無想”207 ，內心獨得清淨，“何等爲淨？謂諸所貪欲爲不淨，除出貪欲是爲淨”208 。在果位說，淨與見道相等同，“淨謂升進入見道等”209 。由上可知，安般六事修習的要領如下：
1、數息，心念與觀慧重在數字。
2、相隨，心念與觀慧重在息而隨息出入。
3、止，心念止于一處，觀慧遍全身及息。
4、觀，除觀息外並觀大種、造色、心、心所。
5、還，心念、觀慧于其他修法上。
6、淨，進入見道位(或四果位)。
從以上行文可知，安般六事前叁事屬定，後叁事屬慧，此處有一疑問，“有時從息得定意，有時從相隨得定意，有時從止得定意，有時從觀得定意，隨得定因緣直行也” 210 。應是就定而言，從數息、隨息、修觀都可能得止入定。
(二)十六勝行修習
十六勝行，是行者修道位所修之法，能斷修道位的煩惱211。《瑜伽師地論》卷二十七雲：“唯余修道所斷煩惱，爲斷彼故複進修習十六勝行”212。亦名十六特勝，《成實論》更與不淨觀作對照，突顯十六勝行之殊勝，論雲：
此(十六勝行)行不爾，能得離欲而不生惡厭，故名爲勝。又此行易得，自緣身故；不淨易失。又，此行細微，以能自壞身故。不淨行粗，壞骨相難。又，此行能破一切煩惱，不淨但破淫欲。所以者何？一切煩惱皆因覺生，念出入息，爲斷諸覺故。213
依此可知，十六勝行與不淨觀相比，特具殊勝，所以稱特勝：行者離欲但不生厭惡，無有不淨觀導致厭世自殺之弊；修習細微，能破除行者對自身的執著，不淨觀行粗，壞骨相難；能破除一切煩惱，不淨只能破淫欲的煩惱等等214。《釋禅波羅蜜次第法門》亦有意思相近的闡述，卷七雲：
十六特勝，修之可以得道。此十六特勝，有定有觀，是中具足諸禅，以喜樂等法愛養故，則無自害之過，而有實觀觀察，不著諸禅，所以能發無漏，既進退從容，不隨二邊，亦能得道，故名特勝。215
進一步闡述十六勝行、止觀等持，無有不淨厭身自殺之弊，亦無余法耽禅樂之憂，所以名特勝。職是之故，十六勝行是安那般那中最爲殊勝的一種修法，從修道位而言，亦是十六種觀法216。
《阿含經》中並無“十六勝行”之名相，但于經文中見其修習模式。《瑜伽論》爲何把十六勝行作爲斷惑、煩惱的方式217？《坐禅叁昧》亦雲：“行者依十六勝行可得苦法忍乃至無學盡智”218。諸經論對十六勝行的論說有異，何以在阿含無其名，卻有其實際修行方式的記載？由此更多疑問出現：十六勝行名正式出現于何經？十六勝行各個時期的解釋、內容、順序有否差別？爲何在諸經論說法繁多？爲何會這樣？因篇幅所限，本節只就十六勝行名目、次第、過程、原因與四念處關系方面進行討論。
1、名目、次第
安那般那此名正式出自何經？現無從得知。次第究竟如何？亦無明顯出處。爲行文方便，先將資料轉錄如下：
《雜阿含》八○叁經雲：
念于內息，系念善學。念于外息，系念善學。(1)息長；(2)息短；(3)覺知一切身入息，于一切身入息善學；覺知一切身出息，于一切身出息善學。(4)覺知一切身行息入息，于一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，于一切身行息出息善學。(5)覺知喜；(6)覺知樂；(7)覺知身行；(8)覺知心行息入息，于……覺知心行息出息，于覺知心行息出息善學。(9)覺知心；(10)覺知心悅；(11)覺知心定；(12)覺知心解脫入息，于覺…… (13)觀察無常；(14)觀察斷；(15)觀察無欲；(16)觀察滅入息，于……是名修安那般那念。219
又《雜阿含》八○七經雲：
世尊坐禅，二月過已。從禅覺，于比丘僧前坐，告諸比丘：若諸外道出家來問汝等：沙門瞿昙于二月中，雲何坐禅？汝應答言：如來二月，以安那般那念坐禅思惟住。所以者何？我于此二月，念安那般那多住思惟，入息時念入息如實知；出息時念出息如實知；若長；若短；一切身覺入息念如實知；一切身覺出息念如實知；身行休息入息念如實知；乃至滅出息念如實知。220
又《雜阿含》八一○經雲：
如是聖弟子，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學。(1)若長；(2)若短；(3)一切身行覺知入息……出息；(4)身行休息入息(出息)念時，如……(5)喜覺知；(6)樂覺知；(7)心行覺知；(8)心行息覺知入息……出息，；(9)？(10)心覺知心悅；(11)覺知心定；(12)心解脫覺知入息……出息；(13)觀無常；(14)(觀)斷；(15)(觀)無欲；(16)(觀)滅。221
又《瑜伽師地論》卷二十七雲：
雲何名爲十六勝行？謂于念入息，我今能學念于入息。于念出息，我今能學念于出息。(1)若長；(2)若短；(3)于覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；于覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。(4)于息除身行入息，我今能學息除身行入息；于息除身行出息，我今能學息除身行出息。(5)于覺了喜入息……。(6)于覺了樂入息……。(7)于覺了心行入息……。(8)于息除心行入息……。(9)于覺了心入息……。(10)于喜悅心入息……。(11)于製持心入息……。(12)于解脫心入息，……。(13)于無常隨觀入息……。(14)于斷隨觀入息……。(15)于離欲隨觀入息……。(16)于滅隨觀入息……222。
又《坐禅叁昧經》雲：
初入息分六種阿般那行，出息分亦如是。(1)一心念息入出若長；(2)若短……；(3)念諸息遍身亦念息出入……；(4)除諸身行亦念入出息……；(5)隨禅定心受喜亦念息入出……；(6)受樂亦念息入出，是喜增長，名爲樂……；(7)受諸心行亦念息入出……；(8，9)？(10)心作喜時亦念息入出……；(11)心作攝時亦念息入出……(12)心作解脫時亦念息入出……；(13)觀無常亦念息入出……；(14)觀有爲法出散亦念息入出……；(15)觀離欲結亦念息入出……；(16)觀盡亦念息入出……；(17)觀棄舍亦念息入出……。223
可見此中的十六勝行的內容是：《雜阿含》八○叁經(念于內、外息)1、息長，2、息短，3、知息遍身，4、知身行息，5、知喜，6、知樂，7、知身行，8、知心行息，9、知心，10、知心悅，11、知心定，12、知心解脫，13、觀無常，14、觀斷，15、觀無欲，16、觀滅。
《雜阿含》八○七經(知出入息)；1、若長；2、若短；3、知身覺出入息；4、知身行休息入出息；16、乃至滅出息念如實知。
《雜阿含》八一○(知出入息)1、若長；2、若短；3、知身行(見雜八○叁的叁，會編的叁)；4、知身行休息；5、喜覺知；6、樂覺知；7、心行覺知(見雜八○叁的七，會編的七)；8、心行息覺知；9、(見雜八○叁的九，會編的九)；10、心悅；11、心定；12、心解脫覺知；13、觀無常；14、(觀)斷；15、(觀)無欲；16、(觀)滅。
《瑜伽師地論》卷二十七：(念出入息)1、若長；2、若短；3、知息遍身；4、息除身行；5、覺了喜；6、覺了樂；7、覺了心行；8、息除心行；9、覺了心；10、(知)喜悅心；11、製持心；12、解脫心；13、無常隨觀；14、于斷隨觀；15、于離欲隨觀；16、于滅隨觀。
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