..续本文上一页了知“冷暖悉观察，八种如前说”195。进一步观照息所依的色法，及其所依的心、心所。“观谓观察此息风已，兼观息俱大种造色及依色住心及心所”196。“修行观风大，造色从彼生，唯心与心法”197。从观照身体而论，首先“还观自身，自头至足反复微察，内体污露，森森毛坚，犹观脓涕”。《安般守意经》是从身体、六根和六尘三者和合而言：
内外自观身体。何等为身？何等为体？骨肉为身，六情合为体也。何等为六情？谓眼合色，耳受声，鼻向香，口欲味，细滑为身。198
再观“于斯具照天地人物，其盛若衰，无存不亡”199。其中，内观自身的具体内容又进一步规定为：首先，内观五十五事事(五十五因缘)，乃用大海、河城、坏车等五十五种比喻，说明肉体的虚幻和不净。其次观十二因缘200，由上悟到自身不过是由五蕴聚合而成的，刹那生灭的。经云：
复次心止法中住观。入息时五阴生灭异，出息时五阴生灭异。如是心乱便除却，一心思惟令观增长，是名为观法。201
观门是如实地观照所修法，从观息生灭而言，了知息无所从来，无所出处，一切都是因缘和合，经云：
观五阴无常。亦念入息出息生灭无常，见初头息无所从来，次观后息亦无迹处。因缘合故有，因缘散故无。是名转观法。202
诸法生灭无常，并无根本的真实性，因此康僧会将“还”这一阶段概括为“摄心还念，诸阴皆灭”203 。
可见，观门是如实的观照所观照的对象，不分别执著，在止的基础上观照所观照的对象是因缘和合，无实有性的，“摄心还念，诸阴皆灭”。故曰“还者为意不复起恶，恶者是为不还也”。204《达摩多罗禅经》更从闻、思、修三阶段来论述还(回转)，经云：
已舍入息念，安处出息缘。亦舍出息念，安处入息缘。于数已究竟，息去亦随去。如是一切种，亦名为回转。观察所应相，相相而回转。……闻慧念已度，次第思慧生。已舍欲界行，然后入修慧，是悉名回转。205
可见《达摩多罗禅经》把还门放在佛法修证的整个范围而讨论，从凡圣的共地到不共地。所以，从修行人而论，恒净三业，不再造恶是修还门的基本实践之事206 。
由上除灭五盖和诸多烦恼，舍一切内外贪着，“秽欲寂尽其心无想”207 ，内心独得清净，“何等为净？谓诸所贪欲为不净，除出贪欲是为净”208 。在果位说，净与见道相等同，“净谓升进入见道等”209 。由上可知，安般六事修习的要领如下：
1、数息，心念与观慧重在数字。
2、相随，心念与观慧重在息而随息出入。
3、止，心念止于一处，观慧遍全身及息。
4、观，除观息外并观大种、造色、心、心所。
5、还，心念、观慧于其他修法上。
6、净，进入见道位(或四果位)。
从以上行文可知，安般六事前三事属定，后三事属慧，此处有一疑问，“有时从息得定意，有时从相随得定意，有时从止得定意，有时从观得定意，随得定因缘直行也” 210 。应是就定而言，从数息、随息、修观都可能得止入定。
(二)十六胜行修习
十六胜行，是行者修道位所修之法，能断修道位的烦恼211。《瑜伽师地论》卷二十七云：“唯余修道所断烦恼，为断彼故复进修习十六胜行”212。亦名十六特胜，《成实论》更与不净观作对照，突显十六胜行之殊胜，论云：
此(十六胜行)行不尔，能得离欲而不生恶厌，故名为胜。又此行易得，自缘身故；不净易失。又，此行细微，以能自坏身故。不净行粗，坏骨相难。又，此行能破一切烦恼，不净但破淫欲。所以者何？一切烦恼皆因觉生，念出入息，为断诸觉故。213
依此可知，十六胜行与不净观相比，特具殊胜，所以称特胜：行者离欲但不生厌恶，无有不净观导致厌世自杀之弊；修习细微，能破除行者对自身的执著，不净观行粗，坏骨相难；能破除一切烦恼，不净只能破淫欲的烦恼等等214。《释禅波罗蜜次第法门》亦有意思相近的阐述，卷七云：
十六特胜，修之可以得道。此十六特胜，有定有观，是中具足诸禅，以喜乐等法爱养故，则无自害之过，而有实观观察，不着诸禅，所以能发无漏，既进退从容，不随二边，亦能得道，故名特胜。215
进一步阐述十六胜行、止观等持，无有不净厌身自杀之弊，亦无余法耽禅乐之忧，所以名特胜。职是之故，十六胜行是安那般那中最为殊胜的一种修法，从修道位而言，亦是十六种观法216。
《阿含经》中并无“十六胜行”之名相，但于经文中见其修习模式。《瑜伽论》为何把十六胜行作为断惑、烦恼的方式217？《坐禅三昧》亦云：“行者依十六胜行可得苦法忍乃至无学尽智”218。诸经论对十六胜行的论说有异，何以在阿含无其名，却有其实际修行方式的记载？由此更多疑问出现：十六胜行名正式出现于何经？十六胜行各个时期的解释、内容、顺序有否差别？为何在诸经论说法繁多？为何会这样？因篇幅所限，本节只就十六胜行名目、次第、过程、原因与四念处关系方面进行讨论。
1、名目、次第
安那般那此名正式出自何经？现无从得知。次第究竟如何？亦无明显出处。为行文方便，先将资料转录如下：
《杂阿含》八○三经云：
念于内息，系念善学。念于外息，系念善学。(1)息长；(2)息短；(3)觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学。(4)觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。(5)觉知喜；(6)觉知乐；(7)觉知身行；(8)觉知心行息入息，于……觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。(9)觉知心；(10)觉知心悦；(11)觉知心定；(12)觉知心解脱入息，于觉…… (13)观察无常；(14)观察断；(15)观察无欲；(16)观察灭入息，于……是名修安那般那念。219
又《杂阿含》八○七经云：
世尊坐禅，二月过已。从禅觉，于比丘僧前坐，告诸比丘：若诸外道出家来问汝等：沙门瞿昙于二月中，云何坐禅？汝应答言：如来二月，以安那般那念坐禅思惟住。所以者何？我于此二月，念安那般那多住思惟，入息时念入息如实知；出息时念出息如实知；若长；若短；一切身觉入息念如实知；一切身觉出息念如实知；身行休息入息念如实知；乃至灭出息念如实知。220
又《杂阿含》八一○经云：
如是圣弟子，入息念时如入息念学，出息念时如出息念学。(1)若长；(2)若短；(3)一切身行觉知入息……出息；(4)身行休息入息(出息)念时，如……(5)喜觉知；(6)乐觉知；(7)心行觉知；(8)心行息觉知入息……出息，；(9)？(10)心觉知心悦；(11)觉知心定；(12)心解脱觉知入息……出息；(13)观无常；(14)(观)断；(15)(观)无欲；(16)(观)灭。221
又《瑜伽师地论》卷二十七云：
云何名为十六胜行？谓于念入息，我今能学念于入息。于念出息，我今能学念于出息。(1)若长；(2)若短；(3)于觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息；于觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息。(4)于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。(5)于觉了喜入息……。(6)于觉了乐入息……。(7)于觉了心行入息……。(8)于息除心行入息……。(9)于觉了心入息……。(10)于喜悦心入息……。(11)于制持心入息……。(12)于解脱心入息，……。(13)于无常随观入息……。(14)于断随观入息……。(15)于离欲随观入息……。(16)于灭随观入息……222。
又《坐禅三昧经》云：
初入息分六种阿般那行，出息分亦如是。(1)一心念息入出若长；(2)若短……；(3)念诸息遍身亦念息出入……；(4)除诸身行亦念入出息……；(5)随禅定心受喜亦念息入出……；(6)受乐亦念息入出，是喜增长，名为乐……；(7)受诸心行亦念息入出……；(8，9)？(10)心作喜时亦念息入出……；(11)心作摄时亦念息入出……(12)心作解脱时亦念息入出……；(13)观无常亦念息入出……；(14)观有为法出散亦念息入出……；(15)观离欲结亦念息入出……；(16)观尽亦念息入出……；(17)观弃舍亦念息入出……。223
可见此中的十六胜行的内容是：《杂阿含》八○三经(念于内、外息)1、息长，2、息短，3、知息遍身，4、知身行息，5、知喜，6、知乐，7、知身行，8、知心行息，9、知心，10、知心悦，11、知心定，12、知心解脱，13、观无常，14、观断，15、观无欲，16、观灭。
《杂阿含》八○七经(知出入息)；1、若长；2、若短；3、知身觉出入息；4、知身行休息入出息；16、乃至灭出息念如实知。
《杂阿含》八一○(知出入息)1、若长；2、若短；3、知身行(见杂八○三的三，会编的三)；4、知身行休息；5、喜觉知；6、乐觉知；7、心行觉知(见杂八○三的七，会编的七)；8、心行息觉知；9、(见杂八○三的九，会编的九)；10、心悦；11、心定；12、心解脱觉知；13、观无常；14、(观)断；15、(观)无欲；16、(观)灭。
《瑜伽师地论》卷二十七：(念出入息)1、若长；2、若短；3、知息遍身；4、息除身行；5、觉了喜；6、觉了乐；7、觉了心行；8、息除心行；9、觉了心；10、(知)喜悦心；11、制持心；12、解脱心；13、无常随观；14、于断随观；15、于离欲随观；16、于灭随观。
为阅读…
《北传安那般那禅法的考察(释会明 )》全文未完，请进入下页继续阅读…