北傳安那般那禅法的考察
編輯：釋會明
來源：閩南佛學
內容提要：本文是一篇安那般那禅法綜合性的考察論文。主要依據漢譯佛典，論述阿含時代至中土漢魏時期安那般那禅法的流傳及演變。從世間禅門、出世間禅門、出世間上上禅門叁門分別闡述安般修習、算術修習、六事修習、十六勝行修習的名目、次第、修習情況以及它們之間的聯系和區別。闡述中土早期對安那般那的解讀途徑和方法，揭示大小乘二系禅法從一傳入中土就有相互交涉、溝通的曆史事實。
關 鍵 詞：安那般那 安般修習 算術修習 六事修習 十六勝行修習
作者簡介：閩南佛學院女衆部講師。
一、研究目的及學界研究成果“禅”，梵語Dhyana，意思是思惟、思念、思考。傳入中國後，被音譯爲禅那或禅，它的意譯在唐以前是棄惡、功德叢林、思惟修習1，唐以後的譯意是靜慮、攝念、思惟2，但不是一般的思惟，而是指心專注于某一善緣的一種身心寂靜狀態，今西方人多譯爲專注。
所謂禅法，就是禅那修習的方法。從這個意義上說，禅法不是佛教特有的修行方法3，但是把禅法和出世間的智慧完美結合起來，禅智雙照，是佛教與其他宗教實踐的不共之處4。因此，迄今人們一提及禅法，自然想到的就是佛教禅法。
世尊時代衆多禅法中，安那般那是世尊和弟子們常修之法，列爲“二甘露門”(不淨觀、安那般那)之一，稱爲“不死藥”。此禅法一直爲西天傳法者轉相交付5，且由安世高漢時傳入中土，後經達摩多羅、羅什等人譯經、弘傳，實爲中土早期禅法乃至中土早期佛法之鳌頭，對中土早期佛教影響極爲深遠，特別是對後來天臺宗6、早期禅宗7有直接的影響。因此，安那般那禅法無論在印度佛教史，還是早期中國佛教史上，都有相當地位和影響。然而，學術界對安那般那禅法做專題研究或整理的成果，目前在中國大陸尚未見到。只是在印度早期佛教史或佛教禅法(中土早期佛教史或佛教禅法)的研究專著中或有間接的介紹。
專著方面，印順導師在《雜阿含經論彙編(中)》8一書中，簡列了一部分資料。湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》9一書只是零星提到而已。呂贗的《中國佛學源流略講》10一書，亦是蜻蜓點水式提及而已。陳兵《佛教禅學與東方文明》11一書中，提到有數息禅禅法。忽滑谷快天著、朱謙之譯、楊曾文導讀《中國禅學思想史》12一書中，只是出現“六妙門”的名稱。楊郁文的《阿含要略》13一書中，簡列少許安那般那先行條件、過程，修習、功德的資料。楊曾文在《唐五代禅宗史》14一書裏，簡單地解釋安般六事(數息、相隨、止、觀、還淨)的語義15。杜繼文、魏道儒《中國禅宗通史》16一書中只是簡要地解釋了安般六事。杜繼文主編《佛教史》17一書中，只提到安般而已。方廣《印度禅》18一書中，提到印度小乘禅法中有數息觀，指出佛教的數息觀實際只是禅定前的一種攝心的預備工夫。陳健民在《佛教禅定》19一書中，對安那般那修習有簡單的介紹。洪修平的《禅宗思想的形成與發展》20一書，亦是簡單提到。日慧法師在《佛法的基本知識》一書中21，簡列出十六勝行的名目。
論文方面，徐文明《中土前期禅學思想研究》22一文以中土早期禅宗爲主要研究對象，對安那般那有部分解釋。宣方在《漢魏兩晉禅學研究》23提及安般六事，並對早期注家禅修情況做部分解說。釋空理《安那般那初探》24一文對安那般那有部分說明。陳英善《從數息觀論中國早期禅法》25一文偏重從天臺圓教的角度闡述數息觀，認爲數息觀最終是圓頓止觀。
總的說來，學術界對安那般那相關的研究中，對安那般那研究的工作尚爲粗略，沒有對安那般那有一全面深入的論述。特別是與實踐密切相關的知識點，如不共殊勝、業處、相，對實踐層面如何、有幾種修習途徑、如何傳入中土、國人怎樣解讀、流傳情況怎樣等等問題缺乏具體的研究。
二、主要資料與研究方法
有鑒于此，本文擬在以上諸位前賢後俊研究成果的基礎上，做進一步的考察。特別是《雜阿含經論彙編(中冊)》、《佛教禅定》、《唐五代禅宗史》及《漢魏兩晉禅學研究》、《從數息觀論中國早期禅法》等的研究成果，爲我們進一步研究提供了信息和方便及許多資料上的線索和便捷。
本文主要借助漢譯《雜阿含經》、《俱舍論
定品》、《瑜伽師地論》卷二十七、《大毗婆沙論》卷二十六、《大般若經》卷五九一和五九二、《安般守意經》、《達摩多羅禅經》、《坐禅叁昧經》等文獻，對安那般那做一次綜合性的考察。
有關本文進行之方法，資料處理方面，鑒于諸經論對安那般那的記載極爲簡潔扼要，有時單從簡短之經文甚難正確、迅速而有系統地掌握其經義，故采用文獻研究領域中之譯注、分析與比較等方法，將相關經論逐一進行分科與解析，以明其微言大意。
思想邏輯方面，照顧到禅法實踐的特殊性，擬以禅法自身發展的邏輯爲中心，並和佛教整體發展相聯系，從而說明安那般那禅法在不同時空發展的多元性及其理論依據。因筆者學識修養有限，又無任何實踐經驗，疏漏之處在所難免，懇請大家不吝指正。
第一章 安那般那概說
安那般那在諸佛法中，是“二甘露門”26之一；在十念法27中屬念入出息；在五根中爲念根所攝28；從色、心二法而言，和不淨觀同屬色法所攝29。傳入中土後，多與不淨觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀相提並論，合稱五停心觀30並最受早期中土的重視31。
第一節 安那般那的 殊勝、緣起、語義
(一)殊勝
衆生因心浮躁不定，起妄造業，難以自持，所以經典處處見說“多散衆生數息觀”，“若思覺偏多，當習阿那般那叁昧法門”32，“若爲覺想亂，當習安般念”33。可見專注呼吸攝心入定，是容易入手的修止門徑，經雲：“令心不散，心不散者，所謂數息。此數息法，是貪淫藥，無上法王之所行處。”34因修安那般那念斷覺想35，所以佛告諸比丘修安那般那念，以此來斷他們的覺想36。所有的禅法，如不淨觀、慈悲觀、無常觀等，依之修持，都能得定，爲何經典多言安那般那禅法最易得定？與余禅法相比，有何不共殊勝？《法觀經》雲：
佛言：第一何以故數息？用(因)息輕易知故，以世間人皆貪身，未能舍身守意，又身中事難分別。皆不信本無意不止。何以有故說空意？顛倒習息見有無故先說息，稍稍解人意上頭，爲數已得行爲第一禅。37
息是吾人生命存在最根本的表現，息在命存，不管我們注意與否，它都分秒必存，我們只要稍稍靜意，便能覺知並易得定。此殊勝一。又，《坐禅叁昧經》雲：
問曰:若余不淨、念佛四等觀中，亦得斷思覺。何以故，獨數息？答曰：余觀法寬難失故，數息法急易轉故。譬如放牛，以牛難失故守之少事，如放猕猴易失故守之多事。此亦如是，數息心數不得少時他念，少時他念則失數。以是故初斷思覺應數息。38
不淨觀、念佛觀等法，所觀境太寬，較難失念。相對而言，安那般那所觀是息，境較細較切近，數息時若失念失數，心易覺察。此殊勝二。又，《安般守意經》雲：
何以故數息？不欲隨五陰故；何以故相隨？欲知五陰故；何以故止？欲觀五陰故；何以故觀陰？欲知身本故；何以故知身本？欲棄苦故；何以故爲還？厭生死故；何以故爲淨？分別五陰不受故。39
衆生執五蘊身心爲實，如實身心不安，起妄造業，導致衆苦逼迫。修習安那般那，能令我們身心安穩，不隨五陰，棄苦，知身心無本，如此則能斷煩惱。此殊勝叁。又，《坐禅叁昧經》雲：
問曰：何以故數？答曰：無常觀易得故；亦斷諸思覺故，得一心故；身心生滅無常相似相續難見，入息出息生滅無常易知易見故。40
凡夫的身心都在刹那生滅變化,但身心的無常相,相續難見，而安那般那的生滅相易知易見，從安那般那易悟無常、苦、空、無我之聖言量。此殊勝四。又，《大毗婆沙論》雲：
何故但說入持息念？答:雖入一切靜慮解脫等持等至而持息念是彼上首，是故偏說。複次靜慮解脫等持等至皆是息念前後眷屬，是故世尊說持息念。41
可見,安那般那是一切禅法中最重要的，其他禅定都是安那般那的眷屬，根據安那般那開展出來的。此殊勝五。
綜上所述，安那般那較余禅法的殊勝之點有五：
1、串習力強。安那般那之息，是我們日常所串習，易依之而修而余不淨觀、慈悲觀等，本不是我們常習之法。余禅法串習性不牢固，煩惱現前不易製服；而息串習力強，若煩惱現前，可依之降伏。
2、余諸觀門雖能斷思覺，但因諸觀法所觀境寬，易失。而數息所觀處窄，數息時不可少時念于它法，稍有他念則失數，失數易覺知，易生正念還攝其心。
3、衆生因執五蘊身心爲實，爲五欲賊，煩惱魔所纏，苦不能斷。安那般那能令心寂止，然後進一步觀諸法，最終煩惱亦能得斷除，是故初斷心亂，以數息爲易。
4、身心無常相續難見，出入息生滅無常易見，由此進修無常觀，打好空觀的基礎。相對而言,不淨觀、慈悲觀，觀于男女相，障礙定觀，而息不緣有情想故，易成空觀。
5、安那般那是一切禅定産生的基礎，在各種禅法中最爲首要。
(二)緣起
安那般那禅法，是修不淨觀出現偏差42的對治法。《雜阿含》記載，諸比丘修不淨觀之後，極度厭患自己的色身，加上魔乘機入侵，導致諸比丘或自殺或他殺，比丘因此轉少轉減、乃至轉盡，佛爲對治此種不良現象，宣說安那般那法。經雲：
時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥……時，鹿林梵志子即殺彼比丘……次第，乃至殺六十人……佛告阿難：是故，我今次第說，住微細住，隨…
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