..續本文上一頁身，風道亦通毛孔亦開。唯無入出息地粗心現前以無心故，雖有叁事而阙一事”79。由以上資料我們可推論得知：
1、息與心相應。安那般那修習的自性是慧，心意集中，念力增上，故說爲念，故此中以意念爲慧心所，念與真實作意相應80。
2、息與身相應。念出入觀，于四念住中，以所緣是息，息屬風，風屬色“以一增上說，修行觀風大，造色從彼生唯心與心法，依彼造色起，非彼造色已”81。息爲色法，所以屬四念住中之身念住。且息能持衆生之命根，“息則是身行，世尊之所說，亦名根本依，衆生所由轉。是息既已滅，命則無所依”82，若息斷，命則無所依，是故息爲衆生命根之所依。又息雖然有損益之用，但不與受相應，“息風諸種大，割截不生苦，當知彼非受。謂受則不然”83，故知息于身中不與受相應。
第叁節 安那般那禅法的 多元風貌 因曆史時期不同，師承傳授各異，發心有別，安那般那修法亦呈現出多元之風貌。
(一)世間、出世間禅門
因禅修發心有別、禅修時間的長短不同，安那般那禅法分爲世間禅門、出世間禅門。
第一，發心有別：依禅修發心不同，可分凡夫禅、二乘禅。“凡夫、佛弟子求寂不同，行者所以觀出入息，用求寂然故，令心定住。從其寂然而獲二事，一者凡夫，二者佛弟子” 84。凡夫爲止而修，“何謂凡夫數息因緣得至寂然，心在數息一意不亂無有他念。因是之故，從其數息得至寂然”85。《修行道地經》亦雲：
何謂修行數息守意求于寂？今當解說數息之法。何謂數息？何謂爲安？何謂爲般？出息爲安，入息爲般，隨息出入而無他念，是謂數息出入。86
何謂凡夫而求寂然？欲令心止住除五陰蓋。何故欲除諸蓋之患？欲獲第一禅定故。何故欲求第一之禅？欲得五通……何凡夫數息因緣得至寂然？心在數息，一意不亂，無有他念，因是之故，從其數息得至寂然，從其方便諸五陰蓋皆爲消除。87
說明凡夫、外道修安那般那而得止，是爲得到神通，由此而得世間禅定(世間禅)，常用算數修習。二乘聖者爲出離而修安那般那，“如息法，不定但屬世間禅門。所以者何？如毗尼中，佛爲聲聞弟子說觀息等十六行法，弟子隨教而修皆得聖道，故知亦是出世間禅門”88。佛弟子修安那般那則是爲得到出離，生出世間的般若之智。經雲：
何謂佛弟子欲求寂然？所以求者，欲得溫和(暖法)。何故求溫和？欲至頂法，見五陰空，悉皆無我所，是謂頂法。何故求頂法？以見四谛順向法忍。何故順求法忍？欲得世間最上之法。何故求世最上之法？欲知諸法悉皆爲苦，欲得分別叁十七道品之法。何故欲知諸法之苦？欲得第八之處。何以故志第八之地？其人欲致道迹之故。89
至于息門如何由世間禅門轉爲出世間禅門？其關鍵在于運用無常、苦、空、無我之觀慧修之，觀種種法因緣而生，常用六事修習、十六勝行修習配合叁十七道品而修之，以臻于寂滅解脫90。修禅只爲得止、求神通，是謂凡夫世間禅；而在修習過程中善于用佛教無常、苦、空、無我的智慧觀照，達到出世間無漏果，是謂出世間禅。
第二，長短有別：依修習時間長短可分初習行、已習行、久習行叁種學人。經雲：
若思覺偏多，當習阿那般那叁昧法門。有叁種學人或初習行，或已習行，或久習行。若初習行當教言，一心念數入息出息，若長若短數一至十。若已習行當教言。數一至十隨息入出，念與息俱止心一處。若久習行當教言，數、隨、止、觀、轉觀、清淨，阿那般那叁昧六種門十六分。91
主張初習者適合采用算數法修習，行者已經有部分禅修基礎，可選用隨息修習92，久而修習者可直接從安般六事、十六勝行修習。此可從後期論典得到佐證，《釋禅波羅蜜次第法門》雲：
以息爲禅門者，若因是攝心，則能通行心至四禅、四空、四無量心、十六特勝、通明禅，即是世間禅門，亦名出法攝心，此往拒凡夫禅門。93
修習安那般那，攝心至四禅，轉以出世間法而修，即爲出世間禅，這是從世間禅轉成出世間禅。以上從發心、習禅時間的長短不同，闡述安那般那有世間禅門(共凡夫)、出世間禅門(共二乘)二門。世間禅門常見修法是算數修習，出世間禅門常見修法是安般六事、十六勝行。
(二)出世間上上禅門
佛陀時代，世尊不但教授他人修習94安那般那，即使成等正覺前後，亦親自修習。據經載，世尊當年坐菩提樹發心證道，即從安那般那入手修定。成佛後，曾以身示範，坐禅二月，修習安那般那。經雲：
世尊曰：若諸外道出家問汝等：“沙門瞿昙于二月中，雲何坐禅？”汝應答言：“如來二月，以安那般那念坐禅思惟住。”所以者何？我于此二月，念安那般那多住思惟：入息時念入息如實知，出息時念出息如實知，若長、若短、一切身覺入息念如實知、一切身覺出息如實知，身行休息入息念如實知，乃至滅出息念如實知。95
這些資料，透露個中消息：安那般那不但是世、出世間禅法，而且是出世間上上乘禅法(菩薩乘、佛乘)。經雲：“佛言，欲學菩薩道者，當從此始。一數、二隨、叁止、四觀、五還、六淨。”96安那般那是“叁世諸佛入道初門”。所以《安般守意經序》開篇即道：“夫安般者，諸佛之大乘，以濟衆生之漂流。”97
綜上所述，安那般那就是出入息，安那般那禅修的關鍵就是如實知出入息。修習安那般那的入手處有多種，但一般認爲最好的入手處是鼻端，觀安那般那就是觀息的八種觸受。安那般那禅法，因發心修習次第、階位不同而呈現世、出世間、出世間上上禅門的多元性。
第二章 修習安那般那
之前行修習禅定必先備足資糧或修前行，即習定的准備工作和必備條件。各個經論所說不一，有六緣說，如《六門教授習定論》、《大莊嚴經論》；有十叁緣說，如《瑜伽師地論
聲聞地》；有五緣說，如《小止觀》98，常見是以《釋禅波羅蜜次第法門》二十五方便來闡述。此處主要依四阿含闡述安那般那的前行。
第一節 聞法持戒
聽聞正法，持佛淨戒，是禅修的首要條件。具備這二種條件，才可談論禅修。
(一)樂聞正法
法，即正法，謂正確、真實的道理，特指佛所說的教法99。衆生因染著人世，不明宇宙人生的真相，不明正確之法而沈淪苦海100。欲斷生死流，出離世間，直至涅而修禅法，首要條件是聽聞正法。正法所含的內容，各個經論所說不一。如《中阿含》雲：
比丘者，謂所可說聖有義。令心柔軟，使心無蓋。謂說戒，說定，說慧，說解脫，說解脫知見，說漸損，說不樂聚會，說少欲，說知足，說斷，說無欲，說滅，說燕坐，說緣起。得如是比沙門所說，具得，易不難得。彌醯，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第叁習法。101
比丘，謂所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋……心解脫未熟，欲令熟者。是謂第叁習法。102
阿含認爲修禅法前應了解戒、定、慧、解脫、解脫知見、(煩惱)漸損、不樂聚會、少欲、知足、斷、無欲、滅、燕坐、緣起等法義。
大乘《勝天王般若波羅蜜經》說叁十七道品爲正法，“菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，通達一切法名爲正法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、空無相無願，通達平等，名爲正法。即以叁十七道品爲正法”103。
(二)嚴淨毗尼
持戒，被強調爲最重要的修定資糧之一。《佛遺教經》雲：“戒是正順解脫之本……因依此戒，得生諸禅定及滅苦智慧。”又雲“戒爲定基”，“禅定心城，以戒爲郭”，“屍羅不淨，叁昧不生”，“第一多所饒益”。《雜阿含》雲：
爾時，世尊告諸比丘，有五法，多所饒益修安那般那念。何等爲五？住于淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，于微細罪能生怖畏。受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。104戒律的實質，從禅定角度看，是調心的初步工作。在心地上極爲細致地做功夫，若不先以戒律約束叁業的活動，收攝不了不斷向外攀緣的心，是談不上系心緣處，心一境性。若有犯，當至心忏悔“淨持禁戒，威儀不犯，于五衆戒。若有所犯，應當至心忏悔清淨，戒清淨已名莊嚴梵行”105。《達摩多羅禅經》以鳥之雙翼、人之兩足來比喻戒與定的關系106，更以“破瓶喻”鋪陳毀戒的種種過失107。不但要修習禁戒，守護律儀，縱纖芥微細的戒亦應常懷畏懼，嚴持不犯。《中阿含》雲：比丘者，修習禁戒，守護從解脫。又複善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒，彌醯，心解脫未熟，欲令熟者。是謂第二習法108。嚴淨毗尼，是一切善法財之基礎，更是修定最重要的資糧之一。
第二節 時地財侶
時，是謂有充足的時間禅修。地，指適合禅修的處所。財，禅修資身物質。侶，能指導、幫助學習佛法和禅修的師友。
(一)息諸緣務
有充足的時間修禅，是禅修的必要條件。因爲禅修首先追求的是一種較深的、出世間的定境。在沒有此基礎之前，必須排除一切不利于修定的人事幹擾，盡可能減少外緣，集中全部精力，才有成就的可能。所以經論要求行者“息諸緣務”。要求行者“少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念”109。此中不但要求行者少事、少務，並要求少欲即從心理上下手，減少欲望。至于少事、少務中詳細內容指何？《小止觀》中指明要求習禅者不經營有爲事業，即斷絕人事往還，不作世間工巧技術，書數算計等事，即讀誦、聽經聞法亦不能。“所以者何？若多緣務，則行道事廢，心亂難攝”110。
(二)住閑靜處
有關修禅之住處，經雲：“依止聚落，城邑住”111，“依聚落，城邑止住，或入林中，閑房，樹下，或空露地”112。特強調修禅需居閑靜處，經雲：“彌醯白曰…
《北傳安那般那禅法的考察(釋會明 )》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…