..续本文上一页身，风道亦通毛孔亦开。唯无入出息地粗心现前以无心故，虽有三事而阙一事”79。由以上资料我们可推论得知：
1、息与心相应。安那般那修习的自性是慧，心意集中，念力增上，故说为念，故此中以意念为慧心所，念与真实作意相应80。
2、息与身相应。念出入观，于四念住中，以所缘是息，息属风，风属色“以一增上说，修行观风大，造色从彼生唯心与心法，依彼造色起，非彼造色已”81。息为色法，所以属四念住中之身念住。且息能持众生之命根，“息则是身行，世尊之所说，亦名根本依，众生所由转。是息既已灭，命则无所依”82，若息断，命则无所依，是故息为众生命根之所依。又息虽然有损益之用，但不与受相应，“息风诸种大，割截不生苦，当知彼非受。谓受则不然”83，故知息于身中不与受相应。
第三节 安那般那禅法的 多元风貌 因历史时期不同，师承传授各异，发心有别，安那般那修法亦呈现出多元之风貌。
(一)世间、出世间禅门
因禅修发心有别、禅修时间的长短不同，安那般那禅法分为世间禅门、出世间禅门。
第一，发心有别：依禅修发心不同，可分凡夫禅、二乘禅。“凡夫、佛弟子求寂不同，行者所以观出入息，用求寂然故，令心定住。从其寂然而获二事，一者凡夫，二者佛弟子” 84。凡夫为止而修，“何谓凡夫数息因缘得至寂然，心在数息一意不乱无有他念。因是之故，从其数息得至寂然”85。《修行道地经》亦云：
何谓修行数息守意求于寂？今当解说数息之法。何谓数息？何谓为安？何谓为般？出息为安，入息为般，随息出入而无他念，是谓数息出入。86
何谓凡夫而求寂然？欲令心止住除五阴盖。何故欲除诸盖之患？欲获第一禅定故。何故欲求第一之禅？欲得五通……何凡夫数息因缘得至寂然？心在数息，一意不乱，无有他念，因是之故，从其数息得至寂然，从其方便诸五阴盖皆为消除。87
说明凡夫、外道修安那般那而得止，是为得到神通，由此而得世间禅定(世间禅)，常用算数修习。二乘圣者为出离而修安那般那，“如息法，不定但属世间禅门。所以者何？如毗尼中，佛为声闻弟子说观息等十六行法，弟子随教而修皆得圣道，故知亦是出世间禅门”88。佛弟子修安那般那则是为得到出离，生出世间的般若之智。经云：
何谓佛弟子欲求寂然？所以求者，欲得温和(暖法)。何故求温和？欲至顶法，见五阴空，悉皆无我所，是谓顶法。何故求顶法？以见四谛顺向法忍。何故顺求法忍？欲得世间最上之法。何故求世最上之法？欲知诸法悉皆为苦，欲得分别三十七道品之法。何故欲知诸法之苦？欲得第八之处。何以故志第八之地？其人欲致道迹之故。89
至于息门如何由世间禅门转为出世间禅门？其关键在于运用无常、苦、空、无我之观慧修之，观种种法因缘而生，常用六事修习、十六胜行修习配合三十七道品而修之，以臻于寂灭解脱90。修禅只为得止、求神通，是谓凡夫世间禅；而在修习过程中善于用佛教无常、苦、空、无我的智慧观照，达到出世间无漏果，是谓出世间禅。
第二，长短有别：依修习时间长短可分初习行、已习行、久习行三种学人。经云：
若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。有三种学人或初习行，或已习行，或久习行。若初习行当教言，一心念数入息出息，若长若短数一至十。若已习行当教言。数一至十随息入出，念与息俱止心一处。若久习行当教言，数、随、止、观、转观、清净，阿那般那三昧六种门十六分。91
主张初习者适合采用算数法修习，行者已经有部分禅修基础，可选用随息修习92，久而修习者可直接从安般六事、十六胜行修习。此可从后期论典得到佐证，《释禅波罗蜜次第法门》云：
以息为禅门者，若因是摄心，则能通行心至四禅、四空、四无量心、十六特胜、通明禅，即是世间禅门，亦名出法摄心，此往拒凡夫禅门。93
修习安那般那，摄心至四禅，转以出世间法而修，即为出世间禅，这是从世间禅转成出世间禅。以上从发心、习禅时间的长短不同，阐述安那般那有世间禅门(共凡夫)、出世间禅门(共二乘)二门。世间禅门常见修法是算数修习，出世间禅门常见修法是安般六事、十六胜行。
(二)出世间上上禅门
佛陀时代，世尊不但教授他人修习94安那般那，即使成等正觉前后，亦亲自修习。据经载，世尊当年坐菩提树发心证道，即从安那般那入手修定。成佛后，曾以身示范，坐禅二月，修习安那般那。经云：
世尊曰：若诸外道出家问汝等：“沙门瞿昙于二月中，云何坐禅？”汝应答言：“如来二月，以安那般那念坐禅思惟住。”所以者何？我于此二月，念安那般那多住思惟：入息时念入息如实知，出息时念出息如实知，若长、若短、一切身觉入息念如实知、一切身觉出息如实知，身行休息入息念如实知，乃至灭出息念如实知。95
这些资料，透露个中消息：安那般那不但是世、出世间禅法，而且是出世间上上乘禅法(菩萨乘、佛乘)。经云：“佛言，欲学菩萨道者，当从此始。一数、二随、三止、四观、五还、六净。”96安那般那是“三世诸佛入道初门”。所以《安般守意经序》开篇即道：“夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流。”97
综上所述，安那般那就是出入息，安那般那禅修的关键就是如实知出入息。修习安那般那的入手处有多种，但一般认为最好的入手处是鼻端，观安那般那就是观息的八种触受。安那般那禅法，因发心修习次第、阶位不同而呈现世、出世间、出世间上上禅门的多元性。
第二章 修习安那般那
之前行修习禅定必先备足资粮或修前行，即习定的准备工作和必备条件。各个经论所说不一，有六缘说，如《六门教授习定论》、《大庄严经论》；有十三缘说，如《瑜伽师地论
声闻地》；有五缘说，如《小止观》98，常见是以《释禅波罗蜜次第法门》二十五方便来阐述。此处主要依四阿含阐述安那般那的前行。
第一节 闻法持戒
听闻正法，持佛净戒，是禅修的首要条件。具备这二种条件，才可谈论禅修。
(一)乐闻正法
法，即正法，谓正确、真实的道理，特指佛所说的教法99。众生因染着人世，不明宇宙人生的真相，不明正确之法而沉沦苦海100。欲断生死流，出离世间，直至涅而修禅法，首要条件是听闻正法。正法所含的内容，各个经论所说不一。如《中阿含》云：
比丘者，谓所可说圣有义。令心柔软，使心无盖。谓说戒，说定，说慧，说解脱，说解脱知见，说渐损，说不乐聚会，说少欲，说知足，说断，说无欲，说灭，说燕坐，说缘起。得如是比沙门所说，具得，易不难得。弥醯，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第三习法。101
比丘，谓所可说圣有义，令心柔软，使心无盖……心解脱未熟，欲令熟者。是谓第三习法。102
阿含认为修禅法前应了解戒、定、慧、解脱、解脱知见、(烦恼)渐损、不乐聚会、少欲、知足、断、无欲、灭、燕坐、缘起等法义。
大乘《胜天王般若波罗蜜经》说三十七道品为正法，“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达一切法名为正法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空无相无愿，通达平等，名为正法。即以三十七道品为正法”103。
(二)严净毗尼
持戒，被强调为最重要的修定资粮之一。《佛遗教经》云：“戒是正顺解脱之本……因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。”又云“戒为定基”，“禅定心城，以戒为郭”，“尸罗不净，三昧不生”，“第一多所饶益”。《杂阿含》云：
尔时，世尊告诸比丘，有五法，多所饶益修安那般那念。何等为五？住于净戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，于微细罪能生怖畏。受持学戒，是名第一多所饶益修习安那般那念。104戒律的实质，从禅定角度看，是调心的初步工作。在心地上极为细致地做功夫，若不先以戒律约束三业的活动，收摄不了不断向外攀缘的心，是谈不上系心缘处，心一境性。若有犯，当至心忏悔“净持禁戒，威仪不犯，于五众戒。若有所犯，应当至心忏悔清净，戒清净已名庄严梵行”105。《达摩多罗禅经》以鸟之双翼、人之两足来比喻戒与定的关系106，更以“破瓶喻”铺陈毁戒的种种过失107。不但要修习禁戒，守护律仪，纵纤芥微细的戒亦应常怀畏惧，严持不犯。《中阿含》云：比丘者，修习禁戒，守护从解脱。又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒，弥醯，心解脱未熟，欲令熟者。是谓第二习法108。严净毗尼，是一切善法财之基础，更是修定最重要的资粮之一。
第二节 时地财侣
时，是谓有充足的时间禅修。地，指适合禅修的处所。财，禅修资身物质。侣，能指导、帮助学习佛法和禅修的师友。
(一)息诸缘务
有充足的时间修禅，是禅修的必要条件。因为禅修首先追求的是一种较深的、出世间的定境。在没有此基础之前，必须排除一切不利于修定的人事干扰，尽可能减少外缘，集中全部精力，才有成就的可能。所以经论要求行者“息诸缘务”。要求行者“少欲、少事、少务，是名二法多所饶益修习安那般那念”109。此中不但要求行者少事、少务，并要求少欲即从心理上下手，减少欲望。至于少事、少务中详细内容指何？《小止观》中指明要求习禅者不经营有为事业，即断绝人事往还，不作世间工巧技术，书数算计等事，即读诵、听经闻法亦不能。“所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄”110。
(二)住闲静处
有关修禅之住处，经云：“依止聚落，城邑住”111，“依聚落，城邑止住，或入林中，闲房，树下，或空露地”112。特强调修禅需居闲静处，经云：“弥醯白曰…
《北传安那般那禅法的考察(释会明 )》全文未完，请进入下页继续阅读…