..续本文上一页顺开觉。……佛告阿难：何等为微细住多修习？随顺开觉？已起，未起恶不善法能令休息。谓安那般那念住。43
安那般那除了是不净观对治法，还有余因，如《大毗婆沙论》卷二十六云：
复次，以持息念所缘，怜近无种种相，无次第不依有情，任运而转，由此速能引四念住，是故偏说。若不净观，与此相违，是故不说。复次，以持息念，唯内道起，不共外道，由此速能引四念住，是故说。若不净观，外道亦起，不能速疾引四念住，是故不说。44
由上可知，安那般那，不需要外相即可修。而不净观，需要缘外相才可修行，并通外道法。安那般那是不净观的对治，且取境容易，并能快速的促成四念处，所以世尊为众生传授安那般那禅法。
(三)语义
安那般那，梵语anapanasmrti，巴利文anapanasati。Anapanasati汉译为安那、安那般那，或出入息，就北传阿含经所采用的名称有安那般那念45、安般守意46、安般47、念安般48、安般念49、安般之法50、“息出、息入”……音译为阿那般那观、安那般那念、念安般、安般念或安般守意。或意译为念出入息、念入出息、念无所起、息观、持息念51。为行文方便，以下统称安那般那。
何为安那般那？《杂阿含经》第八○七经介绍安般念时，没有直接解说安般是出入息，但从经文的内容，我们可以了解安般念是以出入息为念。经云：“我于此二月，念安那般那，多住思惟，入息时念入息如实知，出息时念出息，如实知。”52《解脱道论》卷七有较为接近安般念本意的阐述，论云：
云何念般守意，何等为安？何等般？安名为入息，般名为出息，念息不离是名为安般……安者入，般者出，于出入相，彼念随念正念，此谓念安般53。
值得一提的是《杂阿
昙心论》，文中音译“入息出息念”及“持来持去”的原字，即是“安那般那审谛”及“阿湿波裟婆湿波裟”。《杂阿
昙心论》卷八云：
安般念今当说，安那者持来，般那者持去，亦名阿湿波裟婆湿波裟。念者忆念，于安那般那审谛系念心不虚妄，修习彼念故说修。54
论中虽然提到“持来持去”的字眼，但并没有说何谓“持来持去”。比较安世高所译《佛说大安般守意经》之数息观禅法，是先对阿般守意(安那般那念)从“安为身，般为息，守意为道……55”下开始，从各种义理的角度做语义说明，属于语言学的语义解说则是“安名为入息，般名为出息，念息不离是名安般”。56同样地，竺法护所传译的《修行道地经》也作“出息为安，入息为般57”之语义说明。但是，《安般守意经》与《修行道地经》两者的语义解释正好相反，究竟情况如何？我们可借用《大毗婆沙论》中所有与“阿那波那”有关的语义及评论来说明。首先，它介绍了四种说法：
(1)持来(ana)者，谓入息。持去(apana)者，谓出息。《施设论》说：吸风入内，名持来；引风出外，名持去；(2)有作是说：出息名持来者，入息名持去；(3)有余师说：暖息名持来，冷息名持去；(4)复有说者：上息名持来，下息名持去。评曰：此中初说为善。58
换言之，此四种说法可以整理成下表：(略)
“阿那波那”之语义解释的诸说中，究竟何者比较获得支持？若考察有关言及阿那般那的主要论书及禅经，可整理出如下结果：
第一，《安般守意经》、《解脱道论》。安那是入息，般那是出息。经云：“安者入，般者出”59，《达摩多罗禅经》云：“持风来入内，是故说阿那”60，是故“前出名般那，始从入风起，修行出息时，诸根随所缘”61。所以“阿那者，谓持息入，是引外风令入身义。阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义”62。《顺正理论》亦云“言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义；阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义”63。
第二，《修行道地经》、《清净道论》。根据此一结果可知，采用第一说与《安般守意经》一致者，有《达摩多罗禅经》、《大毗婆沙论》等有部系统的论书等。而和第二说与《修行道地经》的说法一致者，则有上座部的《清净道论》。可知，有关安那般那语义解释的诸说中，有部系统的论书是支持持来为入息、持去为出息之说(第一说)。本文亦采用此说。即安那等于持来，亦等于入息；般那等于持去，亦等出息。
在印度本土，对安般念64的字义不像中国人隔了一层语言障碍。笔者推想这是为何《杂阿含》没有对安般念做详细的解释，而直接契入安般念的修习法。另一原因是持息念在当时是极为普遍的法门，婆罗门教等都有此修行法门。
准此以观，安那般那念与呼吸有莫大的关系。那么，安那般那念的所缘是否就是呼吸？即念出入息？《瑜伽师地论》云：“云何阿那波那念所缘？谓缘入息、出息念，是名阿那波那念。此念所缘入、出息等，名阿那波那念所缘。”65
谓安那般那念的所缘就是呼吸。安那般那念就是指心系所缘，如实观照出息入息，以出入息为所缘的对象。换言之，即以出入息为修习的所缘，如实观察出入息，令心专注一境的修习方法。
第二节 安那般那的要点
安那般那禅法内容颇为繁多，现在主要从业处、相、息与身心三方面阐述。
(一)安那般那业处
业处，就是修行的用心处，出入息的业处就是呼吸的动作。何处有呼吸的动作？息经历的途径何在？《瑜伽师地论》云：
入息、出息，二种地。何等为二？一、粗孔穴，二、细孔穴。云何粗孔穴？谓从脐处孔穴，乃至面门鼻门；复从面门鼻门，乃至脐处孔穴。云何细孔穴？谓于身中一切毛孔。 66
入息有二，何等为二？一者、入息，二者、中间入息。出息亦二，何等为二？一者、出息，二者、中间出息。入息者，谓出息无间，内门风转，乃至脐处。中间入息者，谓入息灭已，乃至出息未生，于其中间，在停息处，暂时相似微细风起，是名中间入息。如入息、中间入息，出息、中间出息，当知亦尔。此中差别者：谓入息无间，外间风转，始从脐处，乃至面门，或至鼻端，或复出外。67
这段叙述说明：
1、安那般那的业处有粗有细，粗如脐处孔穴、脐处、面门、鼻门、鼻端；细如身中一切毛孔。
2、入息途经从鼻门至脐带孔穴或脐处，出息途经从脐带孔穴或脐处至鼻门。息从鼻孔至脐带孔穴或脐处，名持来；从脐带孔穴或脐处至鼻孔，名持出。所以从鼻孔到肚脐都有呼吸的动作，其中每一部位的呼吸都是安那般那修习的业处。
3、出、入息都有二类别。
4、入息出息时将心缘于鼻端或脐处(丹田)68。
5、鼻门应是指鼻孔。
系念何处，各经论有颅顶、发际、眉间、鼻端、脐间、足指等不同说法69。安那般那入手的地方不一，凡是息所行之处都是安那般那禅修的入手处，“止谓系念唯在鼻端，或在眉间乃至足指，随所乐处安止其心”70。《安般守意经》云：因为息从鼻端出入，易识别故，“止在鼻头，报用(因)数息、相随、止、观、还、净，皆从鼻出入。意习故处亦为易识，以是故着鼻头也” 71。《释禅波罗蜜次第法门》所言，是因为“鼻是风门，觉出息入息念念不住易悟无常，亦以扶本安般之习，心静能发禅定”72。
由上可知，观息的业处，或观鼻端，或是观肚脐，或观从鼻至脐之间。一般认为是系意鼻端。笔者揣测系意鼻端的优点在于鼻端前的呼吸很微细，很快能入定；心念若不微细，难以观察鼻端前的微细境界，入定较难。
(二)安那般那的相
安那般那的相，即是鼻腔外面呼吸的触受73，属于六尘中触尘，《达摩多罗禅经》云：
善解安般相，功德及诸过，息轻重冷暖，软粗与涩滑。74
心既止入息，思惟正意念，冷暖与轻重，柔软粗粗涩滑，修行谛觉知，随顺善调适，于触后不了，是说修行退解。75
谓呼吸的触受，是冷暖、轻重、粗软、涩滑八种。就笔者所见资料而言，冷暖、粗软、涩滑、长短经论常见记载，轻重则少见记载。长短如《增一阿含经》云：
世尊告曰：若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念安般。所谓安般者，若息长时，亦当观知我今息长。若复息短，亦当观知我今息短。若息极冷，亦当观知我身息冷。若复息热，亦当观知我今息热。具观身体。从头至足皆当观知。若复息有长短，亦当观息有长有短。用心持身，知息长短，皆悉知之。寻息出入，分别晓了。若心持身知息长短，亦复知之。数息长短，分别晓了。如是，诸比丘，名曰念安般。76
此中说明观息的冷热、长短，且长短为所观主要内容。长短、轻重二者有否联系，经论为何出现这二种不同阐述？症结点何在？暂作疑阙。我们现在解释长短、冷暖、粗软、涩滑八种触受的语义。
长短是以前后的呼吸为比较而言，观长短即是观察呼吸时，前呼吸较后呼吸是长或短。冷热则是观呼气还是吸气比较热。涩和滑，指呼吸的易难。呼吸不通、有所堵塞为涩，呼吸易而顺为滑。呼吸是容易还是难，即为滑和涩。粗细是指呼吸时风的强度，呼吸的风很强就是粗，风很弱就是细。
(三)息与身心关系
息与身心关系密切，息随身心变化而变化，同时息的变化亦能引起身心的变化。此中有一疑问：出入息是依身转？还是依心转？或依身心二者一起转？《大毗婆沙论》中列举出入息转的具缘云：“谓入出息由四事转：一有息所依身，二风道通，三毛孔开，四入出息地粗心现前。必具此四入出息转。”77由此四缘，推论得知出入息，应依身心二者转，“答应言亦依身转，亦依心转如其所应”78。准此以观，一般情况下出入息是依身心二者转。只依身不依心转，是在无想定、灭尽定。因为“灭尽定位入出息亦应转，彼有入出息所依…
《北传安那般那禅法的考察(释会明 )》全文未完，请进入下页继续阅读…