..續本文上一頁順開覺。……佛告阿難：何等爲微細住多修習？隨順開覺？已起，未起惡不善法能令休息。謂安那般那念住。43
安那般那除了是不淨觀對治法，還有余因，如《大毗婆沙論》卷二十六雲：
複次，以持息念所緣，憐近無種種相，無次第不依有情，任運而轉，由此速能引四念住，是故偏說。若不淨觀，與此相違，是故不說。複次，以持息念，唯內道起，不共外道，由此速能引四念住，是故說。若不淨觀，外道亦起，不能速疾引四念住，是故不說。44
由上可知，安那般那，不需要外相即可修。而不淨觀，需要緣外相才可修行，並通外道法。安那般那是不淨觀的對治，且取境容易，並能快速的促成四念處，所以世尊爲衆生傳授安那般那禅法。
(叁)語義
安那般那，梵語anapanasmrti，巴利文anapanasati。Anapanasati漢譯爲安那、安那般那，或出入息，就北傳阿含經所采用的名稱有安那般那念45、安般守意46、安般47、念安般48、安般念49、安般之法50、“息出、息入”……音譯爲阿那般那觀、安那般那念、念安般、安般念或安般守意。或意譯爲念出入息、念入出息、念無所起、息觀、持息念51。爲行文方便，以下統稱安那般那。
何爲安那般那？《雜阿含經》第八○七經介紹安般念時，沒有直接解說安般是出入息，但從經文的內容，我們可以了解安般念是以出入息爲念。經雲：“我于此二月，念安那般那，多住思惟，入息時念入息如實知，出息時念出息，如實知。”52《解脫道論》卷七有較爲接近安般念本意的闡述，論雲：
雲何念般守意，何等爲安？何等般？安名爲入息，般名爲出息，念息不離是名爲安般……安者入，般者出，于出入相，彼念隨念正念，此謂念安般53。
值得一提的是《雜阿
昙心論》，文中音譯“入息出息念”及“持來持去”的原字，即是“安那般那審谛”及“阿濕波裟婆濕波裟”。《雜阿
昙心論》卷八雲：
安般念今當說，安那者持來，般那者持去，亦名阿濕波裟婆濕波裟。念者憶念，于安那般那審谛系念心不虛妄，修習彼念故說修。54
論中雖然提到“持來持去”的字眼，但並沒有說何謂“持來持去”。比較安世高所譯《佛說大安般守意經》之數息觀禅法，是先對阿般守意(安那般那念)從“安爲身，般爲息，守意爲道……55”下開始，從各種義理的角度做語義說明，屬于語言學的語義解說則是“安名爲入息，般名爲出息，念息不離是名安般”。56同樣地，竺法護所傳譯的《修行道地經》也作“出息爲安，入息爲般57”之語義說明。但是，《安般守意經》與《修行道地經》兩者的語義解釋正好相反，究竟情況如何？我們可借用《大毗婆沙論》中所有與“阿那波那”有關的語義及評論來說明。首先，它介紹了四種說法：
(1)持來(ana)者，謂入息。持去(apana)者，謂出息。《施設論》說：吸風入內，名持來；引風出外，名持去；(2)有作是說：出息名持來者，入息名持去；(3)有余師說：暖息名持來，冷息名持去；(4)複有說者：上息名持來，下息名持去。評曰：此中初說爲善。58
換言之，此四種說法可以整理成下表：(略)
“阿那波那”之語義解釋的諸說中，究竟何者比較獲得支持？若考察有關言及阿那般那的主要論書及禅經，可整理出如下結果：
第一，《安般守意經》、《解脫道論》。安那是入息，般那是出息。經雲：“安者入，般者出”59，《達摩多羅禅經》雲：“持風來入內，是故說阿那”60，是故“前出名般那，始從入風起，修行出息時，諸根隨所緣”61。所以“阿那者，謂持息入，是引外風令入身義。阿波那者，謂持息出，是引內風令出身義”62。《順正理論》亦雲“言阿那者，謂持息入，是引外風令入身義；阿波那者，謂持息出，是引內風令出身義”63。
第二，《修行道地經》、《清淨道論》。根據此一結果可知，采用第一說與《安般守意經》一致者，有《達摩多羅禅經》、《大毗婆沙論》等有部系統的論書等。而和第二說與《修行道地經》的說法一致者，則有上座部的《清淨道論》。可知，有關安那般那語義解釋的諸說中，有部系統的論書是支持持來爲入息、持去爲出息之說(第一說)。本文亦采用此說。即安那等于持來，亦等于入息；般那等于持去，亦等出息。
在印度本土，對安般念64的字義不像中國人隔了一層語言障礙。筆者推想這是爲何《雜阿含》沒有對安般念做詳細的解釋，而直接契入安般念的修習法。另一原因是持息念在當時是極爲普遍的法門，婆羅門教等都有此修行法門。
准此以觀，安那般那念與呼吸有莫大的關系。那麼，安那般那念的所緣是否就是呼吸？即念出入息？《瑜伽師地論》雲：“雲何阿那波那念所緣？謂緣入息、出息念，是名阿那波那念。此念所緣入、出息等，名阿那波那念所緣。”65
謂安那般那念的所緣就是呼吸。安那般那念就是指心系所緣，如實觀照出息入息，以出入息爲所緣的對象。換言之，即以出入息爲修習的所緣，如實觀察出入息，令心專注一境的修習方法。
第二節 安那般那的要點
安那般那禅法內容頗爲繁多，現在主要從業處、相、息與身心叁方面闡述。
(一)安那般那業處
業處，就是修行的用心處，出入息的業處就是呼吸的動作。何處有呼吸的動作？息經曆的途徑何在？《瑜伽師地論》雲：
入息、出息，二種地。何等爲二？一、粗孔穴，二、細孔穴。雲何粗孔穴？謂從臍處孔穴，乃至面門鼻門；複從面門鼻門，乃至臍處孔穴。雲何細孔穴？謂于身中一切毛孔。 66
入息有二，何等爲二？一者、入息，二者、中間入息。出息亦二，何等爲二？一者、出息，二者、中間出息。入息者，謂出息無間，內門風轉，乃至臍處。中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未生，于其中間，在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。如入息、中間入息，出息、中間出息，當知亦爾。此中差別者：謂入息無間，外間風轉，始從臍處，乃至面門，或至鼻端，或複出外。67
這段敘述說明：
1、安那般那的業處有粗有細，粗如臍處孔穴、臍處、面門、鼻門、鼻端；細如身中一切毛孔。
2、入息途經從鼻門至臍帶孔穴或臍處，出息途經從臍帶孔穴或臍處至鼻門。息從鼻孔至臍帶孔穴或臍處，名持來；從臍帶孔穴或臍處至鼻孔，名持出。所以從鼻孔到肚臍都有呼吸的動作，其中每一部位的呼吸都是安那般那修習的業處。
3、出、入息都有二類別。
4、入息出息時將心緣于鼻端或臍處(丹田)68。
5、鼻門應是指鼻孔。
系念何處，各經論有顱頂、發際、眉間、鼻端、臍間、足指等不同說法69。安那般那入手的地方不一，凡是息所行之處都是安那般那禅修的入手處，“止謂系念唯在鼻端，或在眉間乃至足指，隨所樂處安止其心”70。《安般守意經》雲：因爲息從鼻端出入，易識別故，“止在鼻頭，報用(因)數息、相隨、止、觀、還、淨，皆從鼻出入。意習故處亦爲易識，以是故著鼻頭也” 71。《釋禅波羅蜜次第法門》所言，是因爲“鼻是風門，覺出息入息念念不住易悟無常，亦以扶本安般之習，心靜能發禅定”72。
由上可知，觀息的業處，或觀鼻端，或是觀肚臍，或觀從鼻至臍之間。一般認爲是系意鼻端。筆者揣測系意鼻端的優點在于鼻端前的呼吸很微細，很快能入定；心念若不微細，難以觀察鼻端前的微細境界，入定較難。
(二)安那般那的相
安那般那的相，即是鼻腔外面呼吸的觸受73，屬于六塵中觸塵，《達摩多羅禅經》雲：
善解安般相，功德及諸過，息輕重冷暖，軟粗與澀滑。74
心既止入息，思惟正意念，冷暖與輕重，柔軟粗粗澀滑，修行谛覺知，隨順善調適，于觸後不了，是說修行退解。75
謂呼吸的觸受，是冷暖、輕重、粗軟、澀滑八種。就筆者所見資料而言，冷暖、粗軟、澀滑、長短經論常見記載，輕重則少見記載。長短如《增一阿含經》雲：
世尊告曰：若有比丘正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念安般。所謂安般者，若息長時，亦當觀知我今息長。若複息短，亦當觀知我今息短。若息極冷，亦當觀知我身息冷。若複息熱，亦當觀知我今息熱。具觀身體。從頭至足皆當觀知。若複息有長短，亦當觀息有長有短。用心持身，知息長短，皆悉知之。尋息出入，分別曉了。若心持身知息長短，亦複知之。數息長短，分別曉了。如是，諸比丘，名曰念安般。76
此中說明觀息的冷熱、長短，且長短爲所觀主要內容。長短、輕重二者有否聯系，經論爲何出現這二種不同闡述？症結點何在？暫作疑阙。我們現在解釋長短、冷暖、粗軟、澀滑八種觸受的語義。
長短是以前後的呼吸爲比較而言，觀長短即是觀察呼吸時，前呼吸較後呼吸是長或短。冷熱則是觀呼氣還是吸氣比較熱。澀和滑，指呼吸的易難。呼吸不通、有所堵塞爲澀，呼吸易而順爲滑。呼吸是容易還是難，即爲滑和澀。粗細是指呼吸時風的強度，呼吸的風很強就是粗，風很弱就是細。
(叁)息與身心關系
息與身心關系密切，息隨身心變化而變化，同時息的變化亦能引起身心的變化。此中有一疑問：出入息是依身轉？還是依心轉？或依身心二者一起轉？《大毗婆沙論》中列舉出入息轉的具緣雲：“謂入出息由四事轉：一有息所依身，二風道通，叁毛孔開，四入出息地粗心現前。必具此四入出息轉。”77由此四緣，推論得知出入息，應依身心二者轉，“答應言亦依身轉，亦依心轉如其所應”78。准此以觀，一般情況下出入息是依身心二者轉。只依身不依心轉，是在無想定、滅盡定。因爲“滅盡定位入出息亦應轉，彼有入出息所依…
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