..續本文上一頁數息又是對應初禅的”一段，竊揣可能依《安般守意經》中《康僧會序》推論得出，《康僧會序》曾雲：“是以行寂：系念著息，數一至一，十數不誤，意定在之。小定叁日，大定七日，既然無念，怕(泊)然若死-謂之一禅。”二者文理相對照，徐說有可能是依康序推論得出。此處不循此說。

　　〔217〕《瑜伽師地論》第二十七卷，T30，P432a。

　　〔218〕《坐禅叁昧經》，T15。

　　〔219〕T2，P206a。

　　〔220〕《雜阿含》807經，T2，P207a。

　　〔221〕《雜阿含》810經，T2，P208a-b。

　　〔222〕《瑜伽師地論》第二十七卷，T30，P432a。

　　〔223〕T15，P276a。

　　〔224〕天臺宗亦有十六特勝的名次，與此處不同，有意者參閱《釋禅波羅蜜次第法門》，T46，P525b。

　　〔225〕T15，P276a。

　　〔226〕《瑜伽師地論》第二十七卷，T30，P432a。

　　〔227〕《雜阿含》810經，T2，P208a-b。

　　〔228〕T25，P180b。

　　〔229〕T7，P1060a。

　　〔230〕T25，P304a。

　　〔231〕《大般若經》第五九二卷，T7，P1064c。

　　〔232〕《大般若經》第一九一卷，T7，P1057a。

　　〔233〕《大般若經》第五九二卷，T7，P1064c。

　　〔234〕菩薩修定爲何不可生到色、無色界相應的諸天。此處依《大般若波羅蜜多經》將色界、無色界定爲“八難之一”的“長壽天”。因爲《大般若波羅蜜多經》是一部大乘菩薩的經典，若菩薩生到色界天就沒有因緣修六度萬行了，就此而言，亦謂之“難”。T7，P1065a。釋明昊認爲無色界是八難之一的“長壽天”，而色界則不是。“長壽天”一詞之定義，釋明昊認爲有廣狹之分。狹義是指無想天，廣義則包括無色界。理由是：若根據“八難”的“難”的定義，是指沒有遇佛修行，或聽聞正法的情況而說；但在欲界與色界諸天是沒有此種疑問的，而《清淨道論》甚至將生到色界天認爲是一種“勝有”。故不將欲界及色界諸天認爲是“難”。見釋明昊：《初探菩薩修習禅定不生長壽天的善巧方便》，《福嚴會訊》，2004年1月。

　　〔235〕T14，P734b。

　　〔236〕T16，P228a。

　　〔237〕至于菩薩若與般若相應了，一期生命結束後，究竟生到何處之問題？約有四種情況：第一種會不停地從一佛國到另一佛國去，他們會經常遇到諸佛，始終不離諸佛。第二種會被禅定的業力引生到長壽天。原因是此類菩薩慈心較弱，在入、住、出禅定時，易耽于禅樂，少意念衆生。第叁類能舍諸定，不隨定力而生長壽天，而生欲界，但是是在不善心的狀態下舍禅宗而生欲界的。第四類是證得菩薩道的聖者，能住十八空之中，故臨命終時悲憫衆生，發願生其他佛國淨土，以便能繼續與般若相應。詳見《大般若經》第二卷，T8，P225b。《大智度論》第叁十八卷，T25，P338c-339a、b。

　　〔238〕T17，P714b。

　　〔239〕T15，P285a。

　　〔240〕T25，P163c。

　　〔241〕T55，P43a。

　　〔242〕T15，P309b。

　　〔243〕《達摩多羅禅經》，T15，P309a-b。

　　〔244〕遍查諸經論，無“無極慧”一詞。

　　〔245〕T15，P227c。

　　〔246〕T7，P1060b。

　　〔247〕《大般若經》第五九一卷，T7，P1057a。

　　〔248〕《安般守意經序》，T55，P44a。

　　〔249〕T15，P228a。

　　〔250〕T15，P228a。

　　〔251〕T15，P227b。

　　〔252〕T15，P300a。

　　〔253〕《思惟略要法》雲：“又觀淫怒癡法即是實相，何以故？是法不在內，不在外。若在內，不應待外因緣生；若在外，則無所住；若無所住，亦無生滅，空無所有，清淨無爲，是名淫怒癡實相觀也”。T15，P300a。

　　〔254〕T15，P300a。

　　〔255〕此處循學術界一般之觀點(西漢哀帝元壽元年公元前二年)，參閱湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》上卷。

　　〔256〕此處循呂氏說，參閱呂贗：《中國佛學源流略講》第283頁。湯用彤認爲無確定數，約叁十余部經。見湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》第43-44頁。

　　〔257〕《十二門經序》，《佑錄》六。

　　〔258〕《陰持入經序》，《佑錄》六。

　　〔259〕《安般序》，《佑錄》六。數者即是指《阿毗達磨》之事。印度佛教徒對佛法綜合解釋，合諸門分析，或法數分類，如《長阿含》中之《衆集》、《十上》、《增一》諸經已具後來對法藏之形式。其後敷宣佛法，爲聽者方便，分門記數，以相發明。湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》第44頁，北大出版社1997年版。

　　〔260〕T55，P43b。

　　〔261〕T55，P43b-c。

　　〔262〕T3，P899b-c。

　　〔263〕此處“中土早期”，筆者擬定爲漢魏二朝。

　　〔264〕安世高一系禅法能在中土初期得以主流地位的流傳，不但與安世高一系學人的努力有關，而且與安那般那易所特有的易傳分不開的，略而言之：第一是數息觀本身的簡易性。(1)作爲修定的基本方法，它入手比較容易，只需要靜心斂意，專注于呼吸，不久便可以獲得較高層次的定；(2)數息觀的進展比較緩慢，因而不太會導致很危險的偏差。第二是數息觀與本土固有的養生術，特別是呼吸吐納術頗有相似之處。如漢末荀悅《申鑒》卷叁曰：“夫人善養性者無常術，得其和而已矣。鄰臍二寸謂之關。關者所以關藏呼吸之氣，以禀授四氣也。故長氣者亦關息。氣短者者，其息稍升，其脈稍促，其神稍越。至于以眉息而氣舒，其神稍專，至于以關息而氣衍矣，故道者常至氣于關，是惟術。"

　　〔265〕即使宣方《漢魏兩晉禅學研究》有關安那般那內容較前賢多，但著重論述中土早期以黃老之學對安那般那理解、诠釋。詳見宣方：《漢魏兩晉禅學研究》第二章，第一節，《法藏文庫碩博士學位論文》第1輯，第3冊，佛光山文教基金會2001年版。

　　〔266〕T15，P173a。

　　〔267〕T15，P165a。

　　〔268〕T15，P163c。

　　〔269〕同上。

　　〔270〕同上。

　　〔271〕同上。

　　〔272〕同上。

　　〔273〕同上。

　　〔274〕T15，P163c-164a。

　　〔275〕T15，P164a。

　　〔276〕同上。

　　〔277〕同上。

　　〔278〕T15，P164a。

　　〔279〕此處不循宣方說，宣方認爲此說應予保留。參閱宣方：《漢魏兩晉時期中國對禅修次第的認識》，《2001年兩岸禅學研討會論文集》第223頁。

　　〔280〕且符合“禅”之“棄惡”義。《佛光大詞典》雲：“禅，又作禅那、馱衍那、持阿那。意譯作靜慮(止他想，系念專注一境，正審思慮)、思惟修習、棄惡(舍欲界五蓋等一切諸惡)、功德叢林(以禅爲因，能生智慧、神通、四無量等功德)。寂靜審慮之意。”此中“棄惡”特別與這二種解釋中的概念相通。就此而言，第五、第六這二種解釋應與保留。

　　〔281〕T15，P163a-b。

　　〔282〕T15，P165b。

　　〔283〕同上。

　　〔284〕T15，P167a。

　　〔285〕遍尋“禅”的各種解釋，略與“棄惡”相通。但是爲舍欲界五蓋等一切諸惡。

　　〔286〕清甯子注：《老子道德經通解》第40頁，鹭江出版社200年版。

　　〔287〕T15，P63a。

　　〔288〕清甯子注：《老子道德經通解》第46頁。

　　〔289〕如竺法雅、康僧朗主張“以經中事數擬配外書，爲生解之例”《高僧傳竺法雅傳》。

　　〔290〕《陰持入經序》，《佑錄》六。

　　〔291〕《安般序》，《佑錄》六。

　　〔292〕《十二門經序》，《佑錄》六。

　　〔293〕湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》第六章，北大出版社1997年版。

　　〔294〕冉雲華：《中國早期禅法的流傳及特點——慧皎、道宣所著的〈習禅篇〉研究》，《華岡佛學學報》第7期，第72頁。

　　〔295〕見宣方：《漢朝中國對禅修次第的認識——以〈安般守意經〉之注疏爲中心的考察》，《2001年兩岸禅學研討會論文集》。此說似有相當可能，此處參考部分宣氏觀點。

　　〔296〕《阿毗達磨俱舍論》第二十二卷，分別賢聖品第六之一。

　　〔297〕《達摩多羅禅經》，T15，P306b。

　　〔298〕T15，P216b。

　　〔299〕《阿毗達磨俱舍論》第二十二卷，分別賢聖品第六之一。

　　〔300〕後人對此段資料未加考辨，用而見尤，欲益反損。如徐文明據《康僧會序》中的數息、相隨、止、觀，一一對應一、二、四禅說明中土安般六事修習。參閱徐文明：《中土前期禅學思想研究》第21-26頁，《法藏文庫碩博士學位論文》第一輯第六冊，佛光山文教基金會，2004年版。冉雲華把數息、相隨、止、觀，一一對應一、二、四，並認爲數息和相隨是方法，止和觀是目的。“《安那般那守意經》中的四禅，是初禅指“數息”……二禅指的是“相隨”……叁禅就是“止”四禅是“觀”……以上的四禅，“數息”和“相隨”是方法；“止、觀”是目的。”見冉雲華《中國早期禅法的流傳及特點——慧皎、道宣所著的(習禅篇(研究》，《華岡佛學學報》第7期，第68頁。

　　〔301〕T15，P164b。

　　〔302〕［梁］《高僧傳

　　安清傳》。

　　〔303〕同上。

　　〔304〕T55，P65a。

　　〔305〕T55，P43b。

　　〔306〕《陰持入經序》，《佑錄》六。

　　〔307〕慧遠：《廬山出修行方便禅經統序》，T55，P46a。

　　〔308〕造成安世高系禅法理論、實踐兩部分如此大的史料差距，竊謂是注家，基本都是當時的文化圈、思想界的精英人物，他們用文字宏法，並將其保留下來，是他們的特長、也有其社會條件。禅法實踐者本來對文字宏法不太重視，應具社會條件較注家相對而言也難備些，所以流傳下的文字資料相對而言較少。再經漫長曆史煙雲的熏蓋，湮沒無聞，亦有可能。

　　〔309〕T15，P165a。

　　〔310〕T15，P168b。

　　〔311〕T25，P163c。

　　〔312〕T15，P163a。

　　〔313〕T55，P43b。

　　〔314〕T55，P44a。

　　〔315〕T17，P714b。

　　〔316〕T17，P714b-c。

　　〔317〕T17，P714b。

　　〔318〕T55，P43b。

　　〔319〕湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》第一部分，北京大學出版社1997年版。

《北傳安那般那禅法的考察(釋會明 )》全文閱讀結束。