..续本文上一页1，491b。

　　〔123〕《中阿含》57经，T1，P492c。

　　〔124〕T2，P205c。

　　〔125〕《中阿含》57经，T1，P492b。

　　〔126〕T2，P205c。

　　〔127〕《中阿含》57经，T1，P492c。

　　〔128〕T2，P556b。

　　〔129〕T2，P671a。

　　〔130〕同上。

　　〔131〕洪修平：《禅宗思想的形成与发展》第一章，第一节“早期禅学概观”一段，第18页，江苏古籍出版社2000年版。

　　〔132〕徐文明：《中土前期禅学思想研究》第一章，第19页，《法藏文库硕博士学位论文》第1辑，第6册，佛光山文教基金会2001年版。

　　〔133〕宣方：《汉魏两晋禅学研究》第一章，第一节“安世高译介的小乘禅籍及其思想”，第249页，《法藏文库硕博士学位论文》第1辑，第3册，佛光山文教基金会2001年版。陶静〔134〕T32，P429c。

　　〔135〕T2，P207a。

　　〔136〕吕贗：《中国佛学源流略讲》第一讲“佛学的初传”一段，第29页，中华书局1998年版。

　　〔137〕T2，P206b。

　　〔138〕《坐禅三昧经》，T15，P275a。

　　〔139〕T27，P134c-135a。

　　〔140〕T15，P216a-b。

　　〔141〕T28，750b。

　　〔142〕《修行道地经》卷五云：“何以故数？”答曰：“……入息出息生灭无常易知易见故；复次心系在数，断诸思诸觉”。T15，P273a。

　　〔143〕《修行道地经》卷五云：“何以故独数息？”答曰：“余观法宽难失故，数息法急易转故…数息心数不得少时他念，少时他念则失数”。T15，P275a。

　　〔144〕T30，P431c。

　　〔145〕T30，P431c。

　　〔146〕T29，P118a。

　　〔147〕T15，P216a。

　　〔148〕T15，P216b-c。

　　〔149〕T30，P431a。

　　〔150〕T15，P273a。

　　〔151〕T30，P431a。

　　〔152〕T30，P430c。

　　〔153〕T2，P582a。

　　〔154〕《六妙法门》云：“尔时行者，应当放数修随…舍前数法，一心依息之出入，摄心缘息。” T1，46，P549c。

　　〔155〕T30，P430c。

　　〔156〕T15，P216a-b。

　　〔157〕T30，P431a。

　　〔158〕T15，P165a。

　　〔159〕《清净道论》，第250页，中国佛教协会印行。

　　〔160〕同上。

　　〔161〕T28，P934a-b。

　　〔162〕T30，P431b。

　　〔163〕《清净道论》，第250页。

　　〔164〕T15，P309c。

　　〔165〕T15，P309c。

　　〔166〕此处是特就安那般那修习过程中出现的禅障而言，所有禅法五盖禅障略而不述。若对五盖禅障有兴趣者，请参阅释开弘：《五盖之研究——以四阿含、五尼柯耶为主》，中华佛学研究所1994年6月硕士论文；或见般守意十八恼，《长阿含经》第九卷(一○)，第二分十上经第六；《阿

　　达磨集异门足论》第十二卷，五法品第六之二；《阿毗达磨法蕴足论》第五卷，静虑品第十一之一；《阿毗达磨法蕴足论》第七卷，无量品第十二；《阿毗达磨俱舍论》第二十卷，分别随眠品第五之二。

　　〔167〕T15，P165b。

　　〔168〕T46，P466a。

　　〔169〕T30，P431a。

　　〔170〕《安般守意经》详说有十八恼，“安般守意有十八恼，令人不随道。一为爱欲，二为恚，三为痴，四为戏乐，五为慢，六为疑，七为不受行相，八为受他人相，九为不念，十为他念，十一为不满念，十二为过精进，十三为不及精进，十四为惊怖，十五为强制意，十六为忧，十七为匆匆，十八为不度意行爱，是为十八恼。”《安般守意经》T15，P169b。

　　〔171〕《释禅波罗蜜次第法门》，T46，P524a。

　　〔172〕《释禅波罗蜜次第法门》，T46，P524b。

　　〔173〕诸禅经中，对于安那般那往往用六事及十六特胜来修之。此从《大安般守意经》、《修行道地经》、《坐禅三昧经》、《达磨多罗禅经》等而可知。见T15，P165a-b，P216a-217a，P275b，P276a，P309c-310b。

　　〔174〕《大毗婆沙论》亦未定论属止或观。““问此六息念，几是奢摩他品？几是毗钵舍那品耶”？有作是说：“前三是奢摩他品，后三是毗钵舍那品”；复有说者：“前三是毗钵舍那品，后三是奢摩他品”。如是说者，此不决定。或有一切皆是奢摩他品，或有一切皆是毗钵舍那品”。”T27，P135b。

　　〔175〕“安般六事”，乃依据《安般守意经》多处用安般修法对应六事。然《成实论》不主张用此六事，如论云： “此不必定，所以者何？是诸行中，不必要用数、随二法。行者但令住息中断诸觉，故若能行十六种名为具足。"T32，P356b。

　　〔176〕第二十二卷，分别贤圣品第六之一。

　　〔177〕T15，P166b。

　　〔178〕T15，P216a。

　　〔179〕T15，P164a。

　　〔180〕T3，P476c。

　　〔181〕见这六事名目，极易让人忆记天台宗《六妙法门》中的“六妙门”一词，二者名目虽同，但《六妙法门》以大乘圆教思想来解说安般六事。本文不采用“六妙门”一词。

　　〔182〕宣方：《汉魏两晋禅学研究》第一章，第一节“安世高译介的小乘禅籍及其思想”，《法藏文库硕博士学位论文》第1辑，第3册，佛光山文教基金会2001年版。“离粗观法知息无常，此名转观。”T15，P275b。

　　〔183〕《阿毗达磨俱舍论》第二十二卷，分别贤圣品第六之一。

　　〔184〕《达摩多罗禅经》T15，P306b。

　　〔185〕T15，P216b。

　　〔186〕《阿毗达磨俱舍论》第二十二卷，分别贤圣品第六之一。

　　〔187〕T15，P163c。

　　〔188〕T15，P163c。

　　〔189〕《阿毗达磨俱舍论》第二十二卷，分别贤圣品第六之一。

　　〔190〕同上

　　〔191〕《坐禅三昧经》，T15，P275a。

　　〔192〕见《佛说大安般守意经》“行道欲得止意，当知三事：一者，先观念身本何从来？但从五阴行有。断五阴不复生，譬如寄托须臾耳。二者，自当内视心中随息出入。三者，出息入息念灭时，息出小轻”。T15，P169c。

　　〔193〕《坐禅三昧经》T15，P275b。《安般守意经》认为不念五阴，不要意念息的出入，是为止。“但念着鼻头，五阴因缘不复念，罪断意灭亦不喘息，是为止也。”T15，P167a。这里的“止”似与观同。

　　〔194〕T15，P216b。

　　〔195〕《达摩多罗禅经》，T15，P301c。

　　〔196〕《阿毗达磨俱舍论》第二十二卷，分别贤圣品第六之一。

　　〔197〕《达摩多罗禅经》，T15，P306c。

　　〔198〕详见T15，P168a。笔者疑此非为经文本身，而为早期注家对原经文的注释，因此文中处处见中土早期注经的特殊用词，如“俱堕罪也”。本经尾亦云：“此经按经首序及见经文，似是书者之错经注部分而连书者也。义当节而注之，然往往多有不可分处。故不敢擅节，以遗后贤焉！”T15，P180a。

　　〔199〕康僧会：《安般经序》，大15，163b。

　　〔200〕见安世高译：《道地经》之五十五观章，T15，226a-b。又见《佛说大安般守意经》T15，P165c。

　　〔201〕《坐禅三昧经》，T15，P275b。

　　〔202〕《坐禅三昧经》，T15，P275b。

　　〔203〕康僧会：《安般经序》，T15，163b；T55，P43b。

　　〔204〕《安般守意经》，T15，P167b。

　　〔205〕T15，P307c。

　　〔206〕《安般守意经》亦云：“恶者是为不还，亦谓前助身后助意。不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮，是为助身。不嫉、、恚、痴，是为助意也。”T15，P167b。

　　〔207〕T15，P163c。

　　〔208〕T15，P167c。

　　〔209〕《阿毗达磨俱舍论》卷二十二，分别贤圣品第六之一。亦有一种主张尽智才名净“有余师说，念住为初，金刚喻定为后名转，尽智等方名净”。尽智指烦恼之染污全部除尽而得之智慧。即由于完全证知四谛之理而得之智慧。亦即于无学位遍知我已知苦、断集、证灭、修道，而与漏尽之证得俱生的无漏智。为二智之一、十智之一。《中华佛教百科全书》，电子版。

　　〔210〕《佛说大安般守意经》，T15，P166b。

　　〔211〕天台宗认为这十六种法门，较适合定根多而慧性少的众生修习。“二者自有众生定根多而慧性少，为说十六特胜。慧根性少故下地不即发无漏，定性多故以具上地诸禅方得修道”。T46，P524b。

　　〔212〕T30，P432a。此处依《瑜伽师地论》名。

　　〔213〕T32，P356a-b。

　　〔214〕十六胜行之名相解释见《成实论》卷十四所载。

　　〔215〕T46，P525c。

　　〔216〕徐文明认为数息观又称十六特胜。徐认为：“数息时留意息之长短，自能觉知，即称自知，其中有十六自知，又称十六特胜，即自知……数息又是对应初禅的。”徐文明《中土前期禅学思想研究》第21页，《法藏文库硕博士学位论文》第1辑，第6册，佛光山文教基金会2001年版。不知徐文明此说依何经论？依“…

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