..续本文上一页，第17-20页，江苏古迹出版社2000年版。

　　〔21〕释日慧：《佛法的基本知识》第五章，第四节“入道的方便-持息念”财团法人，台北一市慧炬出版社，2003年版。

　　〔22〕徐文明：《中土前期禅学思想研究》第一章，第一节“安世高一系对小乘禅数经典的传译和弘扬”一段，第11-29页。《法藏文库硕博士学位论文》第1辑，第6册，佛光山文教基金会2001年版。

　　〔23〕宣方：《汉魏两晋禅学研究》第一章，第一节“安世高译介的小乘禅籍及其思想”，第250-258页，《法藏文库硕博士学位论文》第1辑，第3册，佛光山文教基金会2001年版。

　　〔24〕释空理：《安那般那初探》，法鼓网。

　　〔25〕陈英善：《从数息观论中国佛教早期禅法》，《中华佛学学报》第十三期，中华佛学研究所2000年版。

　　〔26〕“二为甘露门，一者不净门，二者安那般那。"T25，P218a。

　　〔27〕十念是“念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死”。见T25，P218c。

　　〔28〕“ 安般居十念之一，于五根则念根也。故撰《法句》者，惟《惟念品》也。"T55，P43c。

　　〔29〕《释禅波罗蜜次第法门》云“若寻经论所说禅门，乃有无量，原其根本，不过有二，所谓：一色，二心。……今就色门中，即开为二，如经中说：“二为甘露门，一者不净观门，二者阿那波那门””。T15，P479a。

　　〔30〕《五门禅经要用法》云：“坐禅之要法有五门：一者安般、二不净、三慈心、四观缘、五念佛。”T15，P325c。

　　〔31〕如中土最早的汉译禅经《安般守意经》，全经阐述安那般那禅法。又如《达摩多罗禅经》中仅数息观就占据了全经的一半以上的篇幅。

　　〔32〕《坐禅三昧经》T15，P273b。

　　〔33〕《达摩多罗禅经》T15，P306b。

　　〔34〕《禅秘要法经》T15，P258b。

　　〔35〕T14，P771b。

　　〔36〕T2，P209b。

　　〔37〕T15，P240c。

　　〔38〕T15，P275a。

　　〔39〕T15，P164b。

　　〔40〕T15，P164b。

　　〔41〕T27，P136a。

　　〔42〕修不净观出现的偏差，《善见律毗婆沙》云：“往昔有五百猎师，共入阿兰若处杀诸群鹿，以此为业；五百猎师堕三恶道，于三恶道受诸苦恼，经久得出。昔有微福，得生人间，出家为道，(比丘)受具足戒，五百比丘宿，殆未尽，(将)于半月中更相杀害，复教他杀，如来见已，此恶业至，诸佛所不能救。……是故如来为诸凡人说不净观，因不净观故，厌离爱欲，若期命终，得生天上。”《善见律毗婆沙》卷十。

　　〔43〕T2，P207b-208a。

　　〔44〕T27，P134c。

　　〔45〕《杂阿含》经5746、801、802、803、804、805、807、809、810、814、815。

　　〔46〕《治意经》。

　　〔47〕《增一阿含经》序品第一弟子品第四、第六经。

　　〔48〕《增一阿含经》十念品二、第八经，广演品第三、第八经。

　　〔49〕《增一阿含经》十念品第二、第十经。

　　〔50〕《增一阿含经》安般品第十七之一。

　　〔51〕《佛光大辞典》，电子版。

　　〔52〕T2，P207a。

　　〔53〕T32，P429c。

　　〔54〕T28，P934a。

　　〔55〕T15，P163a。

　　〔56〕T15，P305c。

　　〔57〕T15，P215。

　　〔58〕T27，P134a。

　　〔59〕T32，P429c。

　　〔60〕T32，P429c。

　　〔61〕T15，P306a。

　　〔62〕《俱舍论》，T29，P118a。

　　〔63〕T29，P672c。

　　〔64〕有关安般的语义，惠敏法师：《声闻地における所缘の研究》有详细的解说，若有意做深入的了解，可参阅其著作，东京，山喜房，1994。笔者惜未见。此中部分参考释空理：《安那般那初探》一文。

　　〔65〕T30，P430c。

　　〔66〕T30，P430c-P433b。

　　〔67〕T2，P582a。

　　〔68〕T24，P744b。

　　〔69〕如《增一阿含经安般品》第17之1、T1，P582a。《方等大集经》第十二卷，T13，P158a。《修行道地经数息品》T15，P216b。《达摩多罗禅经修行方便升进分》T15，P305b。《坐禅三昧经》卷上《第四治思觉法门》T15，P275b。《释禅波罗蜜次第法门》T46，P492b。《禅秘要法经》卷中，T15，P259a。《阿毗达磨甘露味论》卷上，T28，P297c。《俱舍论》第二十二卷，T41，P118b。

　　〔70〕《俱舍论》第二十二卷，分别贤圣品第六之一。

　　〔71〕T15，P166c。

　　〔72〕T46，P492b。亦见《清净道论》、《解脱道论》，第252页。

　　〔73〕八种触受亦是安般修习的内容，兹不赘述。

　　〔74〕《达摩多罗禅经》T15，P303b。

　　〔75〕 T15，P303c。

　　〔76〕T2，P556a-b。

　　〔77〕T27，P132a。

　　〔78〕同上。

　　〔79〕T27，P132b。

　　〔80〕所谓真实作意者，既是观察息之相貌实在的相貌，而非胜解做意的假相状作为观察之境界，亦是此。

　　〔81〕《达摩多罗禅经》T15，P306c。

　　〔82〕同上。

　　〔83〕同上。

　　〔84〕T15，P217a。

　　〔85〕《安般守意经》T15，P217a。

　　〔86〕T15，P216a。

　　〔87〕T15，P217b。

　　〔88〕《释禅波罗蜜次第法门》T46，P479c。

　　〔89〕《修行道地经》T15，P217a。

　　〔90〕在安世高译的《安般守意经》、竺法护译的《修行道地经》，乃至东晋罗什、觉贤等所译的诸经中，皆可看到有关息法之出世间禅门之论述。

　　〔91〕《坐禅三昧经》T15，P273a。《坐禅三昧经》T15，P273a。

　　〔92〕此中罗什大师用“随息”替代后文所阐述的“安般”(观出、入息)，疑为是所参考的资料不同故。

　　〔93〕T46，P479a。

　　〔94〕《善见律毗婆沙》第十卷。

　　〔95〕《杂阿含》T2，P207a。

　　〔96〕T17，P714b。

　　〔97〕T15，P163a。

　　〔98〕陈健民认为四缘：1、对佛教徒而言，要明白佛法的开示；对任何一位禅定者而言，他必须清楚禅修的内容是什么。2、有善知识的拥护，护持者应有正知正见，或至少赞成你有修行的大志愿。3、有充足的资粮。4、在吉祥之地修行。陈健民：《佛教禅定》，第48-52页，宗教文化出版社2000年版。

　　能海上师从发心资粮、外圆满资粮、决定出离资粮、戒律仪资粮、根律仪资粮、于食正观资粮、寝寤瑜伽资粮、时存正确资粮八方面阐述禅修前行。《戒定慧基本三学》，第178-188页，《能海法师全集》第一册，上海佛教协会1989年印行。

　　〔99〕《杂阿含》云：“我今当以正法付嘱人天，诸天世人共摄受法者，我之教法则千岁不动。”T2，P177b。

　　〔100〕《杂阿含》卷四十八曰：“夫正法者，于欲而除渴爱想；夫正法者于欲而除欲；夫正法者能生死渊流；夫行正法获平等法。然此正法断诸恶趣；寻此正法得至善处；夫正法者能断爱网；行正法者从有至无；行正法者明靡不明；夫正法者至涅界。”T2，P806b。

　　〔101〕《中阿含》56经,T1，P491a。心解脱：梵语，谓由定力而于定障得解脱。原本义指心由一切束缚中解放，解脱之当体即为心，故称心解脱。但后世术语化，将渴爱之灭称心解脱。更以心解脱连结于禅定，谓依定而解脱定障，与无贪相应者，称为心解脱。见《佛光大辞典》，本文用原义。

　　〔102〕《中阿含》57经,T1，P492b。

　　〔103〕T8，P715a。

　　〔104〕《杂阿含》801经，T2，P205c。

　　〔105〕《禅秘要法经》，T15，P268a。

　　〔106〕“六境恶贼劫夺净戒失诸功德，如鸟无两翼而欲飞空，人无两足而欲远游。修行如是，毁净戒功德故，止观两翅永不复生，欲出生死是终不能”。T15，P331c。

　　〔107〕详见《达摩多罗禅经》，T15，P322a。

　　〔108〕《中阿含》56经，T1，P491b。

　　〔109〕T2，P205c。

　　〔110〕陈兵：《佛教禅学与东方文明》，第233-234页,上海人民出版社1992年版。

　　〔111〕T2，P209c。

　　〔112〕T2，P206。

　　〔113〕《中阿含》56经，T1，491a。

　　〔114〕T2，P581c。

　　〔115〕T2，P205c。

　　〔116〕《中阿含》经长寿王品无刺经第十三。

　　〔117〕陈兵：《佛教禅学与东方文明》第238-239页。

　　〔118〕增支部10、11。

　　〔119〕《清净道论》第113页，中国佛教协会印行。不适合修定之精舍有十八种：“(1)大精舍；(2)新精舍；(3)旧精舍；(4)近大路；(5)近泉；(6)菜园；(7)花园；(8)果园；(9)圣地；(10)近市；(11)树林；(12)农田；(13)水陆贸易场；(14)边地；(15)国境；(16)异性、非人集聚处；(17)乖违者；(18)无善士处”。同上，第109页。

　　〔120〕T2，P205c。

　　〔121〕T1,P654c-P655c。

　　〔122〕《中阿含》56经，T…

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