..续本文上一页思潮的影响所决定，最重要是中土早期从一开始就存在大小二系相互的交涉、相互会通的趋势。

　　(一)禅学思想大小的沟通、联系

　　安世高所传小乘的禅修方法、禅观，《安般守意经》中触目皆是，就禅修法而言，有安般修习、六事修习、十六胜行修习，卷下通篇就安那般那展开三十七道品修习的内容 309。禅观有观五阴、观因缘、观生灭、乃至观空，“行见观空者，行道观不复见身，便堕空无所有者”310。但就整体而言并不完备，述说显得有些紊乱。而经首便言：“(修安那般那)，欲度脱十方人及

　　飞蠕动之类”311，修禅不为得止、求神通乃至出离生死，而为度脱众生，甚至是十方的

　　飞蠕动等含灵，此是菩萨修禅的发心。是否安世高所传的安那般那禅，虽是以小乘形式传入中土的。但国人接受的角度，却是以世间、出世间、出世间上上禅门来一并认同，甚至主要以出世间上上禅门来解读？大有可能，如康僧会在《安般守意经序》开篇即道：“夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流”312。开篇明宗，说安那般那是“诸佛之大乘”，菩萨修习安那般那非为自利，而是为“济众生之漂流”，明确提出安那般那是大乘禅。介绍安世高翻译安那般那禅法的动机是“仁愍黎庶之顽禯，先挑其耳，却启其目，欲之视明听聪也”，于是“徐乃陈演正真之六度，译安般之秘奥”313。可见康僧会认为，安世高所传禅学与大乘六度无二，安那般那禅法就是大乘禅法。后东晋谢敷《安般守意经序》更主张“乘慧入禅”314，可见中土早期早已用大乘思想来接受、理解安那般那禅。

　　(二)禅学传承中大小两系的沟通

　　早期禅学两系，思想上从一开始就存在相互交涉、互为会通的趋势。今从禅法传承方面论述：

　　1、严佛调，为安世高弟子，后撰《十慧章句》发挥师说。《十慧章句》序曰：“调以不敏，得与贤次。学未浃闻，行未中四，……和上(安世高)忧。长无过庭之教，悲穷自潜，无所系心。于是发愤忘事，因闲历史，遂作《十慧章句》。”与人共译《法镜经》(小乘)、《菩萨内习六波罗蜜经》(大乘)。《菩萨内习六波罗蜜经》认为安那般那是菩萨修道始基，“佛言欲学菩萨道者，当从此始。一数、二随、三止、四观、五还、六净”315。一一与六度比配“佛言一数，为檀波罗蜜；佛言二相随，为尸波罗蜜；佛言三止，为羼提波罗蜜；佛言四明观为惟逮波罗蜜；佛言五还为禅波罗蜜”316。从小大乘果位明修安般六事所的利益，如“数息者神得上天，为布施身中神，自致得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、得作佛，是为内檀波罗蜜”317。明显看出大小二乘禅法互有联系。后并以身、眼、耳、鼻、意、六根对应布施、持戒、忍辱、精进、禅定六度，说明修学三学等的种种情况，显示中土禅法大小乘互相沟通的事实。

　　2、康僧会，为安世高再传弟子，推崇其学自是安世高一系无疑。但受三支一系的大乘思想影响是非常明显的。康氏曾注《安般守意》、《法镜》、《道树》等三经，《安般守意》、《法镜》皆是安世高所译，而《道树》是支谦(支谶之再传弟子)所译，斯时支谦西居洛阳，康氏东住建业(南京)，可见康氏与洛阳佛教关系密切。并称叹安世高“徐乃陈演正真之六度，译安般之秘奥”318，可见康氏有受大乘思想熏陶。特别是康氏所译的《六度集经》，其诸波罗蜜前均有短引(今缺)，汤用彤曾审其内容，判定为康氏自制，非译自胡本319。在大乘法始宏时期，自撰六度短引，阐明己见，非为泛泛大乘佛学修养者能胜任之。可见，康氏不但对大小两系禅法有所理解、吸收，而且达到一定的水准。

　　禅学传入中土后，虽然分为两系发展，但从一开始，这两系之间就存在着互相交涉、互相会通的倾向。更具体地说是在价值倾向上，思想理论偏重大乘六度，修行方法则偏重于小乘禅法。

　　综上所述，中土早期佛教，自安世高、支娄迦谶相继不远传入大小乘禅籍，是为禅学在中土流传的滥觞。在流传的进程中，中土对外来佛教禅法的接受以安世高一系为主，但因受本土思想、话语等社会文化资源的影响，对佛教禅法的解读带有黄老思想的烙印。且大小两乘禅法一开始在中土就有相互交涉、会通的趋势。并在后期出现大小乘融贯的局面，鸠摩罗什时如此，觉贤时亦如此。

　　结 语

　　总而言之，安那般那禅法是凡夫、外道、二乘、菩萨乘之修法。然见解有别，发心有异，所证亦别。凡夫藉安那般那系念调心，以期求止得定受乐；二乘厌世求出离，以苦、空、无常、无我观慧修安那般那，谛观诸相，出离证果；菩萨行安那般那禅法，以大悲心为本，无所得空慧为指导，悲智双运，不惧生死、不住涅，以一切智智为旨归，广行六度，最终证等正觉。

　　反而言之，行者未有佛法正见，所修安那般那禅亦可能只是凡夫禅而已；若行者求出离证涅，那么所证禅定只是二乘禅；若行者为广度众生而修安那般那，观息空，且息空之“空”亦不可得，广行六度万行，不惧生死，不住涅，则证一切智智。

　　本文就世间禅门、出世间禅门、出世间上上禅门阐述安那般那禅法，目的是藉此说明安那般那禅法的多元性，展示菩提道修学次第，透露安那般那自入东土，国人即以大小二乘兼备思想解读的消息，揭示大小两系禅法一入中土就有相互交涉、会通的史实，最终出现大小乘融通的局面，并对后期佛教产生深远的影响，如净土宗的呼吸五音念佛法门，早期禅宗的摄心法，尤其是天台宗智者大师提出“止观双运”，将安般六事纳入整个天台教理体系，形成渐次止观、不定止观、圆顿止观三大止观学说，可见天台宗与安那般那有密不可分、千丝万缕的联系。关于南传安那般那、净土呼吸五音念佛法门、早期禅宗禅法、天台止观，尚待今后进一步加以探讨和论述。

　　〔1〕罗什大师将其意译为“思惟修”。

　　〔2〕玄奘法师把它译成“静虑”。

　　〔3〕印度婆罗门传统文献中早有记载，在印度早期《歌者奥义》中，禅只是修定二十六心理活动之一，随着奥义书的发展才逐渐上升至与瑜伽同等重要位置。巫白慧《“禅”的原始奥义探玄》，《曹溪禅研究》第3辑，第2页，中国社会科学出版社2003年版。

　　〔4〕《达摩多罗禅经》云：“夫三业之兴以禅智为宗……禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。然则禅智之要，照寂之谓其相济也。照不离寂，寂不离照，感则俱游，应必同趣。”《大正藏》第15卷，第301页上。(以下所注T代表《大正藏》卷数；P代表页数；a、b、c代表上、中、下。)

　　〔5〕《达摩多罗禅经》云：“佛灭度后尊者大迦叶，尊者阿难，尊者末田地，尊者舍那婆斯，尊者优波崛，尊者婆须蜜，尊者僧伽罗叉，尊者达摩多罗，诸持法者以此慧灯次第传授。” T15，P301c。

　　〔6〕如智者大师后将安那般那概括为止观二门，并对安般六事进一步的发展，演变为天台六妙门的系统修法。请参阅《六妙法门》，T46。

　　〔7〕如僧稠(480-560)从道明学十六特胜，证入深定，端坐九日不起。后于嵩岳、怀州等地传授禅法，徒众千百。魏孝帝为他建禅室。齐文宣帝高洋从其受菩萨戒及禅法，建云门寺，并赦国内诸洲亦建禅寺，推广禅法。《高僧传》云：“高齐河北，独盛僧稠。周氏关中，尊登僧实。宝重之冠，方驾澄、安。神道所通，制伏强御。致令宣帝，担负倾府，藏于云门。"T50,P596b-c。僧玄高(402-444)曾从觉贤学安那般那禅，后隐住天水麦积山，徒众百余人，精通安那般那百余人。《高僧传》云：“闻关中有浮驮跋陀禅师在石羊寺弘法，高往师之，旬日之中妙通禅法。跋陀叹曰：善哉佛子，乃能深悟如此！于是卑颜推逊不受师礼。高乃杖策西秦隐居麦积山。”“徒众三百，游刃六门(安般六事)者百有余人。”《高僧传》卷二十一《玄高传》，T50，P397b。

　　〔8〕印顺：《杂阿含经论汇编》(中)道品诵第四第十四节“安那般那念相应”一段，第403-428页，正闻出版社1994年版。

　　〔9〕汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》第一部分第五章第三节“禅法之流行”一段，第65-76页，北京大学出版社1997年版。

　　〔10〕吕贗：《中国佛学源流略讲》第一讲“佛学的初传”一段， 第27-29页，中华书局1998年版。

　　〔11〕陈兵：《佛教禅学与东方文明》第一章，第四节“印度大小乘禅在中国的早期流传”，第65页，上海人民出版社1997年版。

　　〔12〕忽滑谷快天著，朱谦之译：《中国禅学思想史》第一编，第一章“安世高与禅数”一段，第1-3页，上海古籍出版社2002年版。

　　〔13〕杨郁文：《阿含要略》第四章，第七节“安那般那念”，第217-229页，重庆佛学院2000年印行。

　　〔14〕杨曾文：《唐五代禅宗史》第一章，第二节“隋唐以前流行的主要禅法”一段， 第17-20页，1999年版。

　　〔15〕以下用安般六事代表数息、相随、止、观、还、净。

　　〔16〕杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》第一章“禅宗前史”一段，第10-12页，江苏古籍出版社1995年版。

　　〔17〕杜继文主编：《佛教史》第二章，第五节“佛教向中国内地的传播与初传期的中国佛教”一段，第102-104页，中国社会科学出版社1991年版。

　　〔18〕方广：《印度禅》第二章，第二节“佛教的瑜伽修持”一段，第94页，浙江人民出版社1998年版。

　　〔19〕陈健民：《佛教禅定》第八章“对治五毒的五种基本禅定”一段，第136-138页，宗教文化出版社2000年版。

　　〔20〕洪修平：《禅宗思想的形成与发展》第一章，第一节“早期禅学概观”一段…

《北传安那般那禅法的考察(释会明 )》全文未完，请进入下页继续阅读…