..續本文上一頁思潮的影響所決定，最重要是中土早期從一開始就存在大小二系相互的交涉、相互會通的趨勢。

　　(一)禅學思想大小的溝通、聯系

　　安世高所傳小乘的禅修方法、禅觀，《安般守意經》中觸目皆是，就禅修法而言，有安般修習、六事修習、十六勝行修習，卷下通篇就安那般那展開叁十七道品修習的內容 309。禅觀有觀五陰、觀因緣、觀生滅、乃至觀空，“行見觀空者，行道觀不複見身，便墮空無所有者”310。但就整體而言並不完備，述說顯得有些紊亂。而經首便言：“(修安那般那)，欲度脫十方人及

　　飛蠕動之類”311，修禅不爲得止、求神通乃至出離生死，而爲度脫衆生，甚至是十方的

　　飛蠕動等含靈，此是菩薩修禅的發心。是否安世高所傳的安那般那禅，雖是以小乘形式傳入中土的。但國人接受的角度，卻是以世間、出世間、出世間上上禅門來一並認同，甚至主要以出世間上上禅門來解讀？大有可能，如康僧會在《安般守意經序》開篇即道：“夫安般者，諸佛之大乘，以濟衆生之漂流”312。開篇明宗，說安那般那是“諸佛之大乘”，菩薩修習安那般那非爲自利，而是爲“濟衆生之漂流”，明確提出安那般那是大乘禅。介紹安世高翻譯安那般那禅法的動機是“仁愍黎庶之頑禯，先挑其耳，卻啓其目，欲之視明聽聰也”，于是“徐乃陳演正真之六度，譯安般之秘奧”313。可見康僧會認爲，安世高所傳禅學與大乘六度無二，安那般那禅法就是大乘禅法。後東晉謝敷《安般守意經序》更主張“乘慧入禅”314，可見中土早期早已用大乘思想來接受、理解安那般那禅。

　　(二)禅學傳承中大小兩系的溝通

　　早期禅學兩系，思想上從一開始就存在相互交涉、互爲會通的趨勢。今從禅法傳承方面論述：

　　1、嚴佛調，爲安世高弟子，後撰《十慧章句》發揮師說。《十慧章句》序曰：“調以不敏，得與賢次。學未浃聞，行未中四，……和上(安世高)憂。長無過庭之教，悲窮自潛，無所系心。于是發憤忘事，因閑曆史，遂作《十慧章句》。”與人共譯《法鏡經》(小乘)、《菩薩內習六波羅蜜經》(大乘)。《菩薩內習六波羅蜜經》認爲安那般那是菩薩修道始基，“佛言欲學菩薩道者，當從此始。一數、二隨、叁止、四觀、五還、六淨”315。一一與六度比配“佛言一數，爲檀波羅蜜；佛言二相隨，爲屍波羅蜜；佛言叁止，爲羼提波羅蜜；佛言四明觀爲惟逮波羅蜜；佛言五還爲禅波羅蜜”316。從小大乘果位明修安般六事所的利益，如“數息者神得上天，爲布施身中神，自致得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、得作佛，是爲內檀波羅蜜”317。明顯看出大小二乘禅法互有聯系。後並以身、眼、耳、鼻、意、六根對應布施、持戒、忍辱、精進、禅定六度，說明修學叁學等的種種情況，顯示中土禅法大小乘互相溝通的事實。

　　2、康僧會，爲安世高再傳弟子，推崇其學自是安世高一系無疑。但受叁支一系的大乘思想影響是非常明顯的。康氏曾注《安般守意》、《法鏡》、《道樹》等叁經，《安般守意》、《法鏡》皆是安世高所譯，而《道樹》是支謙(支谶之再傳弟子)所譯，斯時支謙西居洛陽，康氏東住建業(南京)，可見康氏與洛陽佛教關系密切。並稱歎安世高“徐乃陳演正真之六度，譯安般之秘奧”318，可見康氏有受大乘思想熏陶。特別是康氏所譯的《六度集經》，其諸波羅蜜前均有短引(今缺)，湯用彤曾審其內容，判定爲康氏自製，非譯自胡本319。在大乘法始宏時期，自撰六度短引，闡明己見，非爲泛泛大乘佛學修養者能勝任之。可見，康氏不但對大小兩系禅法有所理解、吸收，而且達到一定的水准。

　　禅學傳入中土後，雖然分爲兩系發展，但從一開始，這兩系之間就存在著互相交涉、互相會通的傾向。更具體地說是在價值傾向上，思想理論偏重大乘六度，修行方法則偏重于小乘禅法。

　　綜上所述，中土早期佛教，自安世高、支婁迦谶相繼不遠傳入大小乘禅籍，是爲禅學在中土流傳的濫觞。在流傳的進程中，中土對外來佛教禅法的接受以安世高一系爲主，但因受本土思想、話語等社會文化資源的影響，對佛教禅法的解讀帶有黃老思想的烙印。且大小兩乘禅法一開始在中土就有相互交涉、會通的趨勢。並在後期出現大小乘融貫的局面，鸠摩羅什時如此，覺賢時亦如此。

　　結 語

　　總而言之，安那般那禅法是凡夫、外道、二乘、菩薩乘之修法。然見解有別，發心有異，所證亦別。凡夫藉安那般那系念調心，以期求止得定受樂；二乘厭世求出離，以苦、空、無常、無我觀慧修安那般那，谛觀諸相，出離證果；菩薩行安那般那禅法，以大悲心爲本，無所得空慧爲指導，悲智雙運，不懼生死、不住涅，以一切智智爲旨歸，廣行六度，最終證等正覺。

　　反而言之，行者未有佛法正見，所修安那般那禅亦可能只是凡夫禅而已；若行者求出離證涅，那麼所證禅定只是二乘禅；若行者爲廣度衆生而修安那般那，觀息空，且息空之“空”亦不可得，廣行六度萬行，不懼生死，不住涅，則證一切智智。

　　本文就世間禅門、出世間禅門、出世間上上禅門闡述安那般那禅法，目的是藉此說明安那般那禅法的多元性，展示菩提道修學次第，透露安那般那自入東土，國人即以大小二乘兼備思想解讀的消息，揭示大小兩系禅法一入中土就有相互交涉、會通的史實，最終出現大小乘融通的局面，並對後期佛教産生深遠的影響，如淨土宗的呼吸五音念佛法門，早期禅宗的攝心法，尤其是天臺宗智者大師提出“止觀雙運”，將安般六事納入整個天臺教理體系，形成漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀叁大止觀學說，可見天臺宗與安那般那有密不可分、千絲萬縷的聯系。關于南傳安那般那、淨土呼吸五音念佛法門、早期禅宗禅法、天臺止觀，尚待今後進一步加以探討和論述。

　　〔1〕羅什大師將其意譯爲“思惟修”。

　　〔2〕玄奘法師把它譯成“靜慮”。

　　〔3〕印度婆羅門傳統文獻中早有記載，在印度早期《歌者奧義》中，禅只是修定二十六心理活動之一，隨著奧義書的發展才逐漸上升至與瑜伽同等重要位置。巫白慧《“禅”的原始奧義探玄》，《曹溪禅研究》第3輯，第2頁，中國社會科學出版社2003年版。

　　〔4〕《達摩多羅禅經》雲：“夫叁業之興以禅智爲宗……禅非智無以窮其寂，智非禅無以深其照。然則禅智之要，照寂之謂其相濟也。照不離寂，寂不離照，感則俱遊，應必同趣。”《大正藏》第15卷，第301頁上。(以下所注T代表《大正藏》卷數；P代表頁數；a、b、c代表上、中、下。)

　　〔5〕《達摩多羅禅經》雲：“佛滅度後尊者大迦葉，尊者阿難，尊者末田地，尊者舍那婆斯，尊者優波崛，尊者婆須蜜，尊者僧伽羅叉，尊者達摩多羅，諸持法者以此慧燈次第傳授。” T15，P301c。

　　〔6〕如智者大師後將安那般那概括爲止觀二門，並對安般六事進一步的發展，演變爲天臺六妙門的系統修法。請參閱《六妙法門》，T46。

　　〔7〕如僧稠(480-560)從道明學十六特勝，證入深定，端坐九日不起。後于嵩嶽、懷州等地傳授禅法，徒衆千百。魏孝帝爲他建禅室。齊文宣帝高洋從其受菩薩戒及禅法，建雲門寺，並赦國內諸洲亦建禅寺，推廣禅法。《高僧傳》雲：“高齊河北，獨盛僧稠。周氏關中，尊登僧實。寶重之冠，方駕澄、安。神道所通，製伏強禦。致令宣帝，擔負傾府，藏于雲門。"T50,P596b-c。僧玄高(402-444)曾從覺賢學安那般那禅，後隱住天水麥積山，徒衆百余人，精通安那般那百余人。《高僧傳》雲：“聞關中有浮馱跋陀禅師在石羊寺弘法，高往師之，旬日之中妙通禅法。跋陀歎曰：善哉佛子，乃能深悟如此！于是卑顔推遜不受師禮。高乃杖策西秦隱居麥積山。”“徒衆叁百，遊刃六門(安般六事)者百有余人。”《高僧傳》卷二十一《玄高傳》，T50，P397b。

　　〔8〕印順：《雜阿含經論彙編》(中)道品誦第四第十四節“安那般那念相應”一段，第403-428頁，正聞出版社1994年版。

　　〔9〕湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》第一部分第五章第叁節“禅法之流行”一段，第65-76頁，北京大學出版社1997年版。

　　〔10〕呂贗：《中國佛學源流略講》第一講“佛學的初傳”一段， 第27-29頁，中華書局1998年版。

　　〔11〕陳兵：《佛教禅學與東方文明》第一章，第四節“印度大小乘禅在中國的早期流傳”，第65頁，上海人民出版社1997年版。

　　〔12〕忽滑谷快天著，朱謙之譯：《中國禅學思想史》第一編，第一章“安世高與禅數”一段，第1-3頁，上海古籍出版社2002年版。

　　〔13〕楊郁文：《阿含要略》第四章，第七節“安那般那念”，第217-229頁，重慶佛學院2000年印行。

　　〔14〕楊曾文：《唐五代禅宗史》第一章，第二節“隋唐以前流行的主要禅法”一段， 第17-20頁，1999年版。

　　〔15〕以下用安般六事代表數息、相隨、止、觀、還、淨。

　　〔16〕杜繼文、魏道儒：《中國禅宗通史》第一章“禅宗前史”一段，第10-12頁，江蘇古籍出版社1995年版。

　　〔17〕杜繼文主編：《佛教史》第二章，第五節“佛教向中國內地的傳播與初傳期的中國佛教”一段，第102-104頁，中國社會科學出版社1991年版。

　　〔18〕方廣：《印度禅》第二章，第二節“佛教的瑜伽修持”一段，第94頁，浙江人民出版社1998年版。

　　〔19〕陳健民：《佛教禅定》第八章“對治五毒的五種基本禅定”一段，第136-138頁，宗教文化出版社2000年版。

　　〔20〕洪修平：《禅宗思想的形成與發展》第一章，第一節“早期禅學概觀”一段…

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