..续本文上一页数息又是对应初禅的”一段，窃揣可能依《安般守意经》中《康僧会序》推论得出，《康僧会序》曾云：“是以行寂：系念着息，数一至一，十数不误，意定在之。小定三日，大定七日，既然无念，怕(泊)然若死-谓之一禅。”二者文理相对照，徐说有可能是依康序推论得出。此处不循此说。

　　〔217〕《瑜伽师地论》第二十七卷，T30，P432a。

　　〔218〕《坐禅三昧经》，T15。

　　〔219〕T2，P206a。

　　〔220〕《杂阿含》807经，T2，P207a。

　　〔221〕《杂阿含》810经，T2，P208a-b。

　　〔222〕《瑜伽师地论》第二十七卷，T30，P432a。

　　〔223〕T15，P276a。

　　〔224〕天台宗亦有十六特胜的名次，与此处不同，有意者参阅《释禅波罗蜜次第法门》，T46，P525b。

　　〔225〕T15，P276a。

　　〔226〕《瑜伽师地论》第二十七卷，T30，P432a。

　　〔227〕《杂阿含》810经，T2，P208a-b。

　　〔228〕T25，P180b。

　　〔229〕T7，P1060a。

　　〔230〕T25，P304a。

　　〔231〕《大般若经》第五九二卷，T7，P1064c。

　　〔232〕《大般若经》第一九一卷，T7，P1057a。

　　〔233〕《大般若经》第五九二卷，T7，P1064c。

　　〔234〕菩萨修定为何不可生到色、无色界相应的诸天。此处依《大般若波罗蜜多经》将色界、无色界定为“八难之一”的“长寿天”。因为《大般若波罗蜜多经》是一部大乘菩萨的经典，若菩萨生到色界天就没有因缘修六度万行了，就此而言，亦谓之“难”。T7，P1065a。释明昊认为无色界是八难之一的“长寿天”，而色界则不是。“长寿天”一词之定义，释明昊认为有广狭之分。狭义是指无想天，广义则包括无色界。理由是：若根据“八难”的“难”的定义，是指没有遇佛修行，或听闻正法的情况而说；但在欲界与色界诸天是没有此种疑问的，而《清净道论》甚至将生到色界天认为是一种“胜有”。故不将欲界及色界诸天认为是“难”。见释明昊：《初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便》，《福严会讯》，2004年1月。

　　〔235〕T14，P734b。

　　〔236〕T16，P228a。

　　〔237〕至于菩萨若与般若相应了，一期生命结束后，究竟生到何处之问题？约有四种情况：第一种会不停地从一佛国到另一佛国去，他们会经常遇到诸佛，始终不离诸佛。第二种会被禅定的业力引生到长寿天。原因是此类菩萨慈心较弱，在入、住、出禅定时，易耽于禅乐，少意念众生。第三类能舍诸定，不随定力而生长寿天，而生欲界，但是是在不善心的状态下舍禅宗而生欲界的。第四类是证得菩萨道的圣者，能住十八空之中，故临命终时悲悯众生，发愿生其他佛国净土，以便能继续与般若相应。详见《大般若经》第二卷，T8，P225b。《大智度论》第三十八卷，T25，P338c-339a、b。

　　〔238〕T17，P714b。

　　〔239〕T15，P285a。

　　〔240〕T25，P163c。

　　〔241〕T55，P43a。

　　〔242〕T15，P309b。

　　〔243〕《达摩多罗禅经》，T15，P309a-b。

　　〔244〕遍查诸经论，无“无极慧”一词。

　　〔245〕T15，P227c。

　　〔246〕T7，P1060b。

　　〔247〕《大般若经》第五九一卷，T7，P1057a。

　　〔248〕《安般守意经序》，T55，P44a。

　　〔249〕T15，P228a。

　　〔250〕T15，P228a。

　　〔251〕T15，P227b。

　　〔252〕T15，P300a。

　　〔253〕《思惟略要法》云：“又观淫怒痴法即是实相，何以故？是法不在内，不在外。若在内，不应待外因缘生；若在外，则无所住；若无所住，亦无生灭，空无所有，清净无为，是名淫怒痴实相观也”。T15，P300a。

　　〔254〕T15，P300a。

　　〔255〕此处循学术界一般之观点(西汉哀帝元寿元年公元前二年)，参阅汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》上卷。

　　〔256〕此处循吕氏说，参阅吕贗：《中国佛学源流略讲》第283页。汤用彤认为无确定数，约三十余部经。见汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》第43-44页。

　　〔257〕《十二门经序》，《佑录》六。

　　〔258〕《阴持入经序》，《佑录》六。

　　〔259〕《安般序》，《佑录》六。数者即是指《阿毗达磨》之事。印度佛教徒对佛法综合解释，合诸门分析，或法数分类，如《长阿含》中之《众集》、《十上》、《增一》诸经已具后来对法藏之形式。其后敷宣佛法，为听者方便，分门记数，以相发明。汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》第44页，北大出版社1997年版。

　　〔260〕T55，P43b。

　　〔261〕T55，P43b-c。

　　〔262〕T3，P899b-c。

　　〔263〕此处“中土早期”，笔者拟定为汉魏二朝。

　　〔264〕安世高一系禅法能在中土初期得以主流地位的流传，不但与安世高一系学人的努力有关，而且与安那般那易所特有的易传分不开的，略而言之：第一是数息观本身的简易性。(1)作为修定的基本方法，它入手比较容易，只需要静心敛意，专注于呼吸，不久便可以获得较高层次的定；(2)数息观的进展比较缓慢，因而不太会导致很危险的偏差。第二是数息观与本土固有的养生术，特别是呼吸吐纳术颇有相似之处。如汉末荀悦《申鉴》卷三曰：“夫人善养性者无常术，得其和而已矣。邻脐二寸谓之关。关者所以关藏呼吸之气，以禀授四气也。故长气者亦关息。气短者者，其息稍升，其脉稍促，其神稍越。至于以眉息而气舒，其神稍专，至于以关息而气衍矣，故道者常至气于关，是惟术。"

　　〔265〕即使宣方《汉魏两晋禅学研究》有关安那般那内容较前贤多，但着重论述中土早期以黄老之学对安那般那理解、诠释。详见宣方：《汉魏两晋禅学研究》第二章，第一节，《法藏文库硕博士学位论文》第1辑，第3册，佛光山文教基金会2001年版。

　　〔266〕T15，P173a。

　　〔267〕T15，P165a。

　　〔268〕T15，P163c。

　　〔269〕同上。

　　〔270〕同上。

　　〔271〕同上。

　　〔272〕同上。

　　〔273〕同上。

　　〔274〕T15，P163c-164a。

　　〔275〕T15，P164a。

　　〔276〕同上。

　　〔277〕同上。

　　〔278〕T15，P164a。

　　〔279〕此处不循宣方说，宣方认为此说应予保留。参阅宣方：《汉魏两晋时期中国对禅修次第的认识》，《2001年两岸禅学研讨会论文集》第223页。

　　〔280〕且符合“禅”之“弃恶”义。《佛光大词典》云：“禅，又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑(止他想，系念专注一境，正审思虑)、思惟修习、弃恶(舍欲界五盖等一切诸恶)、功德丛林(以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德)。寂静审虑之意。”此中“弃恶”特别与这二种解释中的概念相通。就此而言，第五、第六这二种解释应与保留。

　　〔281〕T15，P163a-b。

　　〔282〕T15，P165b。

　　〔283〕同上。

　　〔284〕T15，P167a。

　　〔285〕遍寻“禅”的各种解释，略与“弃恶”相通。但是为舍欲界五盖等一切诸恶。

　　〔286〕清宁子注：《老子道德经通解》第40页，鹭江出版社200年版。

　　〔287〕T15，P63a。

　　〔288〕清宁子注：《老子道德经通解》第46页。

　　〔289〕如竺法雅、康僧朗主张“以经中事数拟配外书，为生解之例”《高僧传竺法雅传》。

　　〔290〕《阴持入经序》，《佑录》六。

　　〔291〕《安般序》，《佑录》六。

　　〔292〕《十二门经序》，《佑录》六。

　　〔293〕汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》第六章，北大出版社1997年版。

　　〔294〕冉云华：《中国早期禅法的流传及特点——慧皎、道宣所著的〈习禅篇〉研究》，《华冈佛学学报》第7期，第72页。

　　〔295〕见宣方：《汉朝中国对禅修次第的认识——以〈安般守意经〉之注疏为中心的考察》，《2001年两岸禅学研讨会论文集》。此说似有相当可能，此处参考部分宣氏观点。

　　〔296〕《阿毗达磨俱舍论》第二十二卷，分别贤圣品第六之一。

　　〔297〕《达摩多罗禅经》，T15，P306b。

　　〔298〕T15，P216b。

　　〔299〕《阿毗达磨俱舍论》第二十二卷，分别贤圣品第六之一。

　　〔300〕后人对此段资料未加考辨，用而见尤，欲益反损。如徐文明据《康僧会序》中的数息、相随、止、观，一一对应一、二、四禅说明中土安般六事修习。参阅徐文明：《中土前期禅学思想研究》第21-26页，《法藏文库硕博士学位论文》第一辑第六册，佛光山文教基金会，2004年版。冉云华把数息、相随、止、观，一一对应一、二、四，并认为数息和相随是方法，止和观是目的。“《安那般那守意经》中的四禅，是初禅指“数息”……二禅指的是“相随”……三禅就是“止”四禅是“观”……以上的四禅，“数息”和“相随”是方法；“止、观”是目的。”见冉云华《中国早期禅法的流传及特点——慧皎、道宣所著的(习禅篇(研究》，《华冈佛学学报》第7期，第68页。

　　〔301〕T15，P164b。

　　〔302〕［梁］《高僧传

　　安清传》。

　　〔303〕同上。

　　〔304〕T55，P65a。

　　〔305〕T55，P43b。

　　〔306〕《阴持入经序》，《佑录》六。

　　〔307〕慧远：《庐山出修行方便禅经统序》，T55，P46a。

　　〔308〕造成安世高系禅法理论、实践两部分如此大的史料差距，窃谓是注家，基本都是当时的文化圈、思想界的精英人物，他们用文字宏法，并将其保留下来，是他们的特长、也有其社会条件。禅法实践者本来对文字宏法不太重视，应具社会条件较注家相对而言也难备些，所以流传下的文字资料相对而言较少。再经漫长历史烟云的熏盖，湮没无闻，亦有可能。

　　〔309〕T15，P165a。

　　〔310〕T15，P168b。

　　〔311〕T25，P163c。

　　〔312〕T15，P163a。

　　〔313〕T55，P43b。

　　〔314〕T55，P44a。

　　〔315〕T17，P714b。

　　〔316〕T17，P714b-c。

　　〔317〕T17，P714b。

　　〔318〕T55，P43b。

　　〔319〕汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》第一部分，北京大学出版社1997年版。

《北传安那般那禅法的考察(释会明 )》全文阅读结束。