..續本文上一頁1，491b。

　　〔123〕《中阿含》57經，T1，P492c。

　　〔124〕T2，P205c。

　　〔125〕《中阿含》57經，T1，P492b。

　　〔126〕T2，P205c。

　　〔127〕《中阿含》57經，T1，P492c。

　　〔128〕T2，P556b。

　　〔129〕T2，P671a。

　　〔130〕同上。

　　〔131〕洪修平：《禅宗思想的形成與發展》第一章，第一節“早期禅學概觀”一段，第18頁，江蘇古籍出版社2000年版。

　　〔132〕徐文明：《中土前期禅學思想研究》第一章，第19頁，《法藏文庫碩博士學位論文》第1輯，第6冊，佛光山文教基金會2001年版。

　　〔133〕宣方：《漢魏兩晉禅學研究》第一章，第一節“安世高譯介的小乘禅籍及其思想”，第249頁，《法藏文庫碩博士學位論文》第1輯，第3冊，佛光山文教基金會2001年版。陶靜〔134〕T32，P429c。

　　〔135〕T2，P207a。

　　〔136〕呂贗：《中國佛學源流略講》第一講“佛學的初傳”一段，第29頁，中華書局1998年版。

　　〔137〕T2，P206b。

　　〔138〕《坐禅叁昧經》，T15，P275a。

　　〔139〕T27，P134c-135a。

　　〔140〕T15，P216a-b。

　　〔141〕T28，750b。

　　〔142〕《修行道地經》卷五雲：“何以故數？”答曰：“……入息出息生滅無常易知易見故；複次心系在數，斷諸思諸覺”。T15，P273a。

　　〔143〕《修行道地經》卷五雲：“何以故獨數息？”答曰：“余觀法寬難失故，數息法急易轉故…數息心數不得少時他念，少時他念則失數”。T15，P275a。

　　〔144〕T30，P431c。

　　〔145〕T30，P431c。

　　〔146〕T29，P118a。

　　〔147〕T15，P216a。

　　〔148〕T15，P216b-c。

　　〔149〕T30，P431a。

　　〔150〕T15，P273a。

　　〔151〕T30，P431a。

　　〔152〕T30，P430c。

　　〔153〕T2，P582a。

　　〔154〕《六妙法門》雲：“爾時行者，應當放數修隨…舍前數法，一心依息之出入，攝心緣息。” T1，46，P549c。

　　〔155〕T30，P430c。

　　〔156〕T15，P216a-b。

　　〔157〕T30，P431a。

　　〔158〕T15，P165a。

　　〔159〕《清淨道論》，第250頁，中國佛教協會印行。

　　〔160〕同上。

　　〔161〕T28，P934a-b。

　　〔162〕T30，P431b。

　　〔163〕《清淨道論》，第250頁。

　　〔164〕T15，P309c。

　　〔165〕T15，P309c。

　　〔166〕此處是特就安那般那修習過程中出現的禅障而言，所有禅法五蓋禅障略而不述。若對五蓋禅障有興趣者，請參閱釋開弘：《五蓋之研究——以四阿含、五尼柯耶爲主》，中華佛學研究所1994年6月碩士論文；或見般守意十八惱，《長阿含經》第九卷(一○)，第二分十上經第六；《阿

　　達磨集異門足論》第十二卷，五法品第六之二；《阿毗達磨法蘊足論》第五卷，靜慮品第十一之一；《阿毗達磨法蘊足論》第七卷，無量品第十二；《阿毗達磨俱舍論》第二十卷，分別隨眠品第五之二。

　　〔167〕T15，P165b。

　　〔168〕T46，P466a。

　　〔169〕T30，P431a。

　　〔170〕《安般守意經》詳說有十八惱，“安般守意有十八惱，令人不隨道。一爲愛欲，二爲恚，叁爲癡，四爲戲樂，五爲慢，六爲疑，七爲不受行相，八爲受他人相，九爲不念，十爲他念，十一爲不滿念，十二爲過精進，十叁爲不及精進，十四爲驚怖，十五爲強製意，十六爲憂，十七爲匆匆，十八爲不度意行愛，是爲十八惱。”《安般守意經》T15，P169b。

　　〔171〕《釋禅波羅蜜次第法門》，T46，P524a。

　　〔172〕《釋禅波羅蜜次第法門》，T46，P524b。

　　〔173〕諸禅經中，對于安那般那往往用六事及十六特勝來修之。此從《大安般守意經》、《修行道地經》、《坐禅叁昧經》、《達磨多羅禅經》等而可知。見T15，P165a-b，P216a-217a，P275b，P276a，P309c-310b。

　　〔174〕《大毗婆沙論》亦未定論屬止或觀。““問此六息念，幾是奢摩他品？幾是毗缽舍那品耶”？有作是說：“前叁是奢摩他品，後叁是毗缽舍那品”；複有說者：“前叁是毗缽舍那品，後叁是奢摩他品”。如是說者，此不決定。或有一切皆是奢摩他品，或有一切皆是毗缽舍那品”。”T27，P135b。

　　〔175〕“安般六事”，乃依據《安般守意經》多處用安般修法對應六事。然《成實論》不主張用此六事，如論雲： “此不必定，所以者何？是諸行中，不必要用數、隨二法。行者但令住息中斷諸覺，故若能行十六種名爲具足。"T32，P356b。

　　〔176〕第二十二卷，分別賢聖品第六之一。

　　〔177〕T15，P166b。

　　〔178〕T15，P216a。

　　〔179〕T15，P164a。

　　〔180〕T3，P476c。

　　〔181〕見這六事名目，極易讓人憶記天臺宗《六妙法門》中的“六妙門”一詞，二者名目雖同，但《六妙法門》以大乘圓教思想來解說安般六事。本文不采用“六妙門”一詞。

　　〔182〕宣方：《漢魏兩晉禅學研究》第一章，第一節“安世高譯介的小乘禅籍及其思想”，《法藏文庫碩博士學位論文》第1輯，第3冊，佛光山文教基金會2001年版。“離粗觀法知息無常，此名轉觀。”T15，P275b。

　　〔183〕《阿毗達磨俱舍論》第二十二卷，分別賢聖品第六之一。

　　〔184〕《達摩多羅禅經》T15，P306b。

　　〔185〕T15，P216b。

　　〔186〕《阿毗達磨俱舍論》第二十二卷，分別賢聖品第六之一。

　　〔187〕T15，P163c。

　　〔188〕T15，P163c。

　　〔189〕《阿毗達磨俱舍論》第二十二卷，分別賢聖品第六之一。

　　〔190〕同上

　　〔191〕《坐禅叁昧經》，T15，P275a。

　　〔192〕見《佛說大安般守意經》“行道欲得止意，當知叁事：一者，先觀念身本何從來？但從五陰行有。斷五陰不複生，譬如寄托須臾耳。二者，自當內視心中隨息出入。叁者，出息入息念滅時，息出小輕”。T15，P169c。

　　〔193〕《坐禅叁昧經》T15，P275b。《安般守意經》認爲不念五陰，不要意念息的出入，是爲止。“但念著鼻頭，五陰因緣不複念，罪斷意滅亦不喘息，是爲止也。”T15，P167a。這裏的“止”似與觀同。

　　〔194〕T15，P216b。

　　〔195〕《達摩多羅禅經》，T15，P301c。

　　〔196〕《阿毗達磨俱舍論》第二十二卷，分別賢聖品第六之一。

　　〔197〕《達摩多羅禅經》，T15，P306c。

　　〔198〕詳見T15，P168a。筆者疑此非爲經文本身，而爲早期注家對原經文的注釋，因此文中處處見中土早期注經的特殊用詞，如“俱墮罪也”。本經尾亦雲：“此經按經首序及見經文，似是書者之錯經注部分而連書者也。義當節而注之，然往往多有不可分處。故不敢擅節，以遺後賢焉！”T15，P180a。

　　〔199〕康僧會：《安般經序》，大15，163b。

　　〔200〕見安世高譯：《道地經》之五十五觀章，T15，226a-b。又見《佛說大安般守意經》T15，P165c。

　　〔201〕《坐禅叁昧經》，T15，P275b。

　　〔202〕《坐禅叁昧經》，T15，P275b。

　　〔203〕康僧會：《安般經序》，T15，163b；T55，P43b。

　　〔204〕《安般守意經》，T15，P167b。

　　〔205〕T15，P307c。

　　〔206〕《安般守意經》亦雲：“惡者是爲不還，亦謂前助身後助意。不殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、绮，是爲助身。不嫉、、恚、癡，是爲助意也。”T15，P167b。

　　〔207〕T15，P163c。

　　〔208〕T15，P167c。

　　〔209〕《阿毗達磨俱舍論》卷二十二，分別賢聖品第六之一。亦有一種主張盡智才名淨“有余師說，念住爲初，金剛喻定爲後名轉，盡智等方名淨”。盡智指煩惱之染汙全部除盡而得之智慧。即由于完全證知四谛之理而得之智慧。亦即于無學位遍知我已知苦、斷集、證滅、修道，而與漏盡之證得俱生的無漏智。爲二智之一、十智之一。《中華佛教百科全書》，電子版。

　　〔210〕《佛說大安般守意經》，T15，P166b。

　　〔211〕天臺宗認爲這十六種法門，較適合定根多而慧性少的衆生修習。“二者自有衆生定根多而慧性少，爲說十六特勝。慧根性少故下地不即發無漏，定性多故以具上地諸禅方得修道”。T46，P524b。

　　〔212〕T30，P432a。此處依《瑜伽師地論》名。

　　〔213〕T32，P356a-b。

　　〔214〕十六勝行之名相解釋見《成實論》卷十四所載。

　　〔215〕T46，P525c。

　　〔216〕徐文明認爲數息觀又稱十六特勝。徐認爲：“數息時留意息之長短，自能覺知，即稱自知，其中有十六自知，又稱十六特勝，即自知……數息又是對應初禅的。”徐文明《中土前期禅學思想研究》第21頁，《法藏文庫碩博士學位論文》第1輯，第6冊，佛光山文教基金會2001年版。不知徐文明此說依何經論？依“…

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