..續本文上一頁持淨戒，再次觀法無常，就此悟因緣本空之理。
支谶的禅法，表明中土早期263的禅法較多地繼承了小乘禅學思想。中土早期，相並流傳著安世高、支谶兩系的大小乘禅法。但安世高實爲此時佛教界巨擘，所傳禅法亦爲中土早期禅法的主流264。以下著重論述安世高一系的禅法，以期對中土早期禅法有所了解、認識。
第二節 早期禅法解讀
在中土早期的禅經中，特別值得注意的是安世高所譯的《安般守意經》。因本經是現存最早系統介紹安那般那禅法的漢譯佛經，也是安氏譯經中介紹禅法最詳細的一部，更是當時所有譯禅經中受後人注釋最多的一部，是了解安世高所傳安那般那禅法的特色、分析安世高本人的禅學思想最好的個案。並從本經相關注釋，可推論出後人對安世高禅法的解讀以及其所處的時代背景、思想。
中土早期禅法的研究一直是學術界研究的薄弱環節，特別是安那般那禅法，少量學者在研究五門禅的著述中稍有涉及265，若我們直接從這部經原文著手研究，存在文獻上的困難：主要現存本當中，經文和注釋混雜一處，難以分開。這一點，前賢早已指出。如麗藏本經末注雲：
此經按經首序及見經文，似是書者之錯經注不分而連書者也。義當節而注之，然往往多有不可分處，故不敢擅節，以遺後賢焉！266
既然經典本身存在文獻權威性的缺陷，那麼我們是否可以繞開把經典本身作爲研究禅法的基本思維？是否可以另辟它路，從某種新的角度審讀原有的資料，以期避免以往研究可能存在的盲點，得到一些相應新觀點、新結論。宣方嘗試的結果是可行的，筆者嘗試的結果亦如是。以下筆者就《安般守意經》中明顯屬注家注解部分和康僧會《安般守意經序》進行對照、解讀，以期對早期安世高系禅法有一大體的了解。
(一)《安般守意經》對禅法的理解
本經題名《安般守意經》，內容爲闡述安般(安那般那)禅法。我們可從本經中有關安、般語義的解釋來推斷安那般那禅法在中土早期傳入的一些情況。在本文安那般那語義部分，我們得知安、般有二種解說：第一種，安是入息，般是出息；第二種，安是出息，般是入息。二者都有可信經論爲證。但是，不論二種語義差別如何，從根本義旨而言，修習安那般那必以出入息爲所緣。世、出世，乃至出世間上上禅門，只是在此基礎上因觀慧深淺不同而呈現的種種差別，這是安那般那禅法修習的基本要點。但本經中對安、般的解釋卻衆說紛纭，共計十二種之多，不由讓人産生諸多疑點。這裏我們首先統一編號引述，然後再逐一分析：
1、何等爲安？何等爲般？安名爲入息，般名爲出息。念息不離是名爲安般。267
2、安爲身，般爲息，守意爲道。268。
3、安爲生，般爲滅，意爲因緣，守者爲道。269
4、安爲數，般爲相隨，守意爲止也。270
5、安爲念道，般爲解結，守意爲不墮罪。271
6、安爲避罪，般爲不入罪，守意爲道也。272
7、安爲定，般爲莫使動搖，守意莫亂意也。273
8、安爲有，般爲無，意念有不得道，意念無不得道。亦不念有，亦不念無，是應空定，意隨道行。274
9、安爲本因緣，般爲無所處，道人知本無所從來，意知滅無所處，是爲守意也。275
10、安爲清，般爲淨，守爲無，意名爲，是清淨無爲也。無者謂活，爲者謂生。不複得苦，故爲也。276
11、安爲未，般爲起，已未起便爲守意，若已起意便走爲不守，當爲還-故佛爲說安般守意也。277
12、安爲受五陰，般爲除五陰，守意爲覺因緣，不隨身口意也。守意者，無所著爲守意，有所著不爲守意。何以故？意起得滅故。意不複起爲道，是爲守意。守意莫令意生，生因有死，爲不守意；莫令意死，有死因有生，意亦不死。一一是爲道也。278
第一種解釋與安、般的原意同轍，正確無誤。
第二種將安解釋爲身較爲特別，不符合安般的原意，任何經典中都找不到類似的說法；將般解釋爲息，顯然太含糊。這種解釋應爲注家的注解，既然本經對安、般有正確闡述，我們按常理推斷，據安世高學識修養，不會犯如此低劣的佛法常識錯誤，無論是在訓诂還是譯者的學識都與其他確鑿無疑的史料相抵牾。此應歸爲注家的注解279。
第叁種認爲“安爲生，般爲滅”，這種解釋雖不能從安、般的字義來說通，若就二乘觀安般生滅、無常而言，這種解釋符合二乘觀慧修習安那般那，這種解釋應謹慎地予以保留。
第四種、第七種疑點較多。如第四將“安、般、守意”、分別解釋爲安那般那六事修習的前叁階段(數息、相隨、止)，既不符合安、般的詞義，也不符合安那般那禅法的根本義旨，亦無經典依據，不予保留。同理，第十亦不予保留。
第八種就“安”、“般”語義來論，值得懷疑。但符合安那般那禅法出世間上上禅門“無所得空慧”根本精神，值得保留。如雲“意念有不得道，意念無不得道”，所以“亦不念有，亦不念無，是應空定”。第九種、第十二種與第八種同理。在以上的分析中，我們謹慎地回避了對第五、第六這二種解釋作斷言，這是因爲這二種解釋中的概念在經文中一再被提及280。
當然，以忠實于原典的角度考量，筆者如上的解釋當然亦有許多疑問，甚至是不足可取。筆者作以上的闡述，是想就此透露早期禅法流傳一些消息。
1、從以上對安、般語義衆多解說，說明對安般進行注解的注家頗多，可見安那般那在中土早期一經翻譯就得到國人的相當重視。
2、從理解方式而言，注家力圖用本土思想資源來理解、吸收外來禅學。如第八種將安般解釋爲有無固然不對。但又認爲“意念有不得道，意念無不得道”，故行者應“亦不念有，亦不念無，是應空定”。就深得出世間禅叁昧。但所表現出的思維模式、語言的表述方法卻完全是老莊式。特別是第十種解釋“安爲清，般爲淨，守爲無，意名爲，是清淨無爲也。無者謂活，爲者謂生。不複得苦，故爲也”，將安般守意對應道家的清淨無爲，讓人難以相信此段引文出自佛經。
3、以上注釋中，我們只看到將安般與本土思想觀念的比附，而對安那般那的禅修實踐卻附諸阙如，說明早期禅學在實踐層面有待商榷之處。
(二)《安般守意經序》對于禅法的理解
以上我們以《安般守意經》中夾雜的早期經師注釋爲資料，從訓诂、根本精神考察了安那般那在中土早期流傳出現的一些情況。但就此來考察中土禅學理解的途徑，禅修實際情況(第二、第叁種)，尚欠有力。我們現以康僧會的《康僧會序》爲研究對象。
康僧會的《康僧會序》是現存最早解釋《安般守意經》的著作，康僧會禅法的論述，對研究中土早期如何理解安世高所傳，安那般那禅法有十分重要的意義。康僧會乃康居國人，世住天竺，其父因經商而移居交趾。少時父母雙亡，後出家爲僧。即序言所說“余生未蹤，始能負薪，考妣具落”。後遇韓林、皮業、陳慧叁賢者，並從之受學，屬世高系。《高僧傳》謂：世高曾封一函，內言“尊吾道者居士陳慧，傳禅經者比丘僧會”。准此以觀，康僧會應爲安世高再傳弟子，並作《安般守意經序》發揮師說。
康序就內容分爲叁部分：第一、明安般之功用；第二、安般修習情況；第叁、介紹安世高和康僧會本人的生平、師承。其中第二部分，能集中體現康僧會乃至中土早期僧人對安那般那禅法的認識、理解。爲論述的方便，先將有關資料轉錄如下：
是以行寂：系念著息，數一至一，十數不誤，意定在之。小定叁日，大定七日，既然無念，怕(泊)然若死—謂之一禅。
禅，棄也，棄十叁億穢念之意。已獲數定，轉念著隨，蠲除其八，正有二意，意定在隨，由在數矣；垢濁消滅，心稍清淨—謂之二禅也。
有除其一，注意鼻頭，謂之止也。得止之行，四趣、五隱、六冥諸穢滅矣，昭然心明，逾明月珠。淫邪汙心，猶鏡處泥，灰垢汙焉。偃以照天，覆以臨土，聰睿明白達，萬土臨照，雖有天地之大，糜一夫而能睹。所以然者，由其垢濁，衆垢其心，有逾彼鏡矣。若得良師劃刮瑩磨，薄塵微
蕩使無余，舉以照之，毛發面理，無微不察，垢退明存，使其然矣。情溢意散，念萬不失一矣。猶若于市，馳心放聽，廣采衆音，退宴存思，不識一夫之言。心亦意散，濁翳其聰也。行寂止意，懸之鼻頭，謂之叁禅也。
還觀其身，自頭指足，反複觀察，內體汙露，森楚毛豎，猶睹胧涕。于斯具照天地人物，其盛若衰，無存不亡，信佛叁寶，衆冥皆明，謂之四禅也。
攝心還念，諸陰皆滅，謂之還也。
穢欲寂盡，其心無想，爲之淨。281
這段引文透露出的消息極爲豐富，如注家對禅修理論、方法、實踐的理解方法；或對禅修理論、方法、實踐的了解、掌握的程度等等。這裏我們先看理解禅修的方法。
在康僧會看來，禅定修行的要點在于“棄”，“禅，棄也，棄十叁億穢念之意”。認爲禅修就是棄舍種種雜念，以獲得內心的甯靜與安詳，這種思想《安般守意經》中也有明確的表述，可以視爲康僧會一系的注解：
禅法惡來不受，是名爲棄。282已得息棄息，已得相隨棄相隨，已得觀棄觀，莫複還。283第五還棄結者，謂棄身七惡；第六淨棄結者，謂棄意叁惡。284
尋其序文，這些注釋都用“棄”解釋安那般那禅法的每一階段，可見這是康一系對禅修方法的認識。就筆者查閱的經論而言，無一論述這種觀點285。這種行文措辭、方式，讓人聯想到老莊典籍中的論述。如《道德經》雲：
絕聖棄智，民利百倍;絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此叁者以爲文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。286
可見，康僧會理解禅修，和老莊思想密切相關，此在序文中對心的微妙解…
《北傳安那般那禅法的考察(釋會明 )》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…