..续本文上一页持净戒，再次观法无常，就此悟因缘本空之理。
支谶的禅法，表明中土早期263的禅法较多地继承了小乘禅学思想。中土早期，相并流传着安世高、支谶两系的大小乘禅法。但安世高实为此时佛教界巨擘，所传禅法亦为中土早期禅法的主流264。以下着重论述安世高一系的禅法，以期对中土早期禅法有所了解、认识。
第二节 早期禅法解读
在中土早期的禅经中，特别值得注意的是安世高所译的《安般守意经》。因本经是现存最早系统介绍安那般那禅法的汉译佛经，也是安氏译经中介绍禅法最详细的一部，更是当时所有译禅经中受后人注释最多的一部，是了解安世高所传安那般那禅法的特色、分析安世高本人的禅学思想最好的个案。并从本经相关注释，可推论出后人对安世高禅法的解读以及其所处的时代背景、思想。
中土早期禅法的研究一直是学术界研究的薄弱环节，特别是安那般那禅法，少量学者在研究五门禅的著述中稍有涉及265，若我们直接从这部经原文着手研究，存在文献上的困难：主要现存本当中，经文和注释混杂一处，难以分开。这一点，前贤早已指出。如丽藏本经末注云：
此经按经首序及见经文，似是书者之错经注不分而连书者也。义当节而注之，然往往多有不可分处，故不敢擅节，以遗后贤焉！266
既然经典本身存在文献权威性的缺陷，那么我们是否可以绕开把经典本身作为研究禅法的基本思维？是否可以另辟它路，从某种新的角度审读原有的资料，以期避免以往研究可能存在的盲点，得到一些相应新观点、新结论。宣方尝试的结果是可行的，笔者尝试的结果亦如是。以下笔者就《安般守意经》中明显属注家注解部分和康僧会《安般守意经序》进行对照、解读，以期对早期安世高系禅法有一大体的了解。
(一)《安般守意经》对禅法的理解
本经题名《安般守意经》，内容为阐述安般(安那般那)禅法。我们可从本经中有关安、般语义的解释来推断安那般那禅法在中土早期传入的一些情况。在本文安那般那语义部分，我们得知安、般有二种解说：第一种，安是入息，般是出息；第二种，安是出息，般是入息。二者都有可信经论为证。但是，不论二种语义差别如何，从根本义旨而言，修习安那般那必以出入息为所缘。世、出世，乃至出世间上上禅门，只是在此基础上因观慧深浅不同而呈现的种种差别，这是安那般那禅法修习的基本要点。但本经中对安、般的解释却众说纷纭，共计十二种之多，不由让人产生诸多疑点。这里我们首先统一编号引述，然后再逐一分析：
1、何等为安？何等为般？安名为入息，般名为出息。念息不离是名为安般。267
2、安为身，般为息，守意为道。268。
3、安为生，般为灭，意为因缘，守者为道。269
4、安为数，般为相随，守意为止也。270
5、安为念道，般为解结，守意为不堕罪。271
6、安为避罪，般为不入罪，守意为道也。272
7、安为定，般为莫使动摇，守意莫乱意也。273
8、安为有，般为无，意念有不得道，意念无不得道。亦不念有，亦不念无，是应空定，意随道行。274
9、安为本因缘，般为无所处，道人知本无所从来，意知灭无所处，是为守意也。275
10、安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。无者谓活，为者谓生。不复得苦，故为也。276
11、安为未，般为起，已未起便为守意，若已起意便走为不守，当为还-故佛为说安般守意也。277
12、安为受五阴，般为除五阴，守意为觉因缘，不随身口意也。守意者，无所着为守意，有所着不为守意。何以故？意起得灭故。意不复起为道，是为守意。守意莫令意生，生因有死，为不守意；莫令意死，有死因有生，意亦不死。一一是为道也。278
第一种解释与安、般的原意同辙，正确无误。
第二种将安解释为身较为特别，不符合安般的原意，任何经典中都找不到类似的说法；将般解释为息，显然太含糊。这种解释应为注家的注解，既然本经对安、般有正确阐述，我们按常理推断，据安世高学识修养，不会犯如此低劣的佛法常识错误，无论是在训诂还是译者的学识都与其他确凿无疑的史料相抵牾。此应归为注家的注解279。
第三种认为“安为生，般为灭”，这种解释虽不能从安、般的字义来说通，若就二乘观安般生灭、无常而言，这种解释符合二乘观慧修习安那般那，这种解释应谨慎地予以保留。
第四种、第七种疑点较多。如第四将“安、般、守意”、分别解释为安那般那六事修习的前三阶段(数息、相随、止)，既不符合安、般的词义，也不符合安那般那禅法的根本义旨，亦无经典依据，不予保留。同理，第十亦不予保留。
第八种就“安”、“般”语义来论，值得怀疑。但符合安那般那禅法出世间上上禅门“无所得空慧”根本精神，值得保留。如云“意念有不得道，意念无不得道”，所以“亦不念有，亦不念无，是应空定”。第九种、第十二种与第八种同理。在以上的分析中，我们谨慎地回避了对第五、第六这二种解释作断言，这是因为这二种解释中的概念在经文中一再被提及280。
当然，以忠实于原典的角度考量，笔者如上的解释当然亦有许多疑问，甚至是不足可取。笔者作以上的阐述，是想就此透露早期禅法流传一些消息。
1、从以上对安、般语义众多解说，说明对安般进行注解的注家颇多，可见安那般那在中土早期一经翻译就得到国人的相当重视。
2、从理解方式而言，注家力图用本土思想资源来理解、吸收外来禅学。如第八种将安般解释为有无固然不对。但又认为“意念有不得道，意念无不得道”，故行者应“亦不念有，亦不念无，是应空定”。就深得出世间禅三昧。但所表现出的思维模式、语言的表述方法却完全是老庄式。特别是第十种解释“安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。无者谓活，为者谓生。不复得苦，故为也”，将安般守意对应道家的清净无为，让人难以相信此段引文出自佛经。
3、以上注释中，我们只看到将安般与本土思想观念的比附，而对安那般那的禅修实践却附诸阙如，说明早期禅学在实践层面有待商榷之处。
(二)《安般守意经序》对于禅法的理解
以上我们以《安般守意经》中夹杂的早期经师注释为资料，从训诂、根本精神考察了安那般那在中土早期流传出现的一些情况。但就此来考察中土禅学理解的途径，禅修实际情况(第二、第三种)，尚欠有力。我们现以康僧会的《康僧会序》为研究对象。
康僧会的《康僧会序》是现存最早解释《安般守意经》的著作，康僧会禅法的论述，对研究中土早期如何理解安世高所传，安那般那禅法有十分重要的意义。康僧会乃康居国人，世住天竺，其父因经商而移居交趾。少时父母双亡，后出家为僧。即序言所说“余生未踪，始能负薪，考妣具落”。后遇韩林、皮业、陈慧三贤者，并从之受学，属世高系。《高僧传》谓：世高曾封一函，内言“尊吾道者居士陈慧，传禅经者比丘僧会”。准此以观，康僧会应为安世高再传弟子，并作《安般守意经序》发挥师说。
康序就内容分为三部分：第一、明安般之功用；第二、安般修习情况；第三、介绍安世高和康僧会本人的生平、师承。其中第二部分，能集中体现康僧会乃至中土早期僧人对安那般那禅法的认识、理解。为论述的方便，先将有关资料转录如下：
是以行寂：系念着息，数一至一，十数不误，意定在之。小定三日，大定七日，既然无念，怕(泊)然若死—谓之一禅。
禅，弃也，弃十三亿秽念之意。已获数定，转念着随，蠲除其八，正有二意，意定在随，由在数矣；垢浊消灭，心稍清净—谓之二禅也。
有除其一，注意鼻头，谓之止也。得止之行，四趣、五隐、六冥诸秽灭矣，昭然心明，逾明月珠。淫邪污心，犹镜处泥，灰垢污焉。偃以照天，覆以临土，聪睿明白达，万土临照，虽有天地之大，糜一夫而能睹。所以然者，由其垢浊，众垢其心，有逾彼镜矣。若得良师划刮莹磨，薄尘微
荡使无余，举以照之，毛发面理，无微不察，垢退明存，使其然矣。情溢意散，念万不失一矣。犹若于市，驰心放听，广采众音，退宴存思，不识一夫之言。心亦意散，浊翳其聪也。行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。
还观其身，自头指足，反复观察，内体污露，森楚毛竖，犹睹胧涕。于斯具照天地人物，其盛若衰，无存不亡，信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。
摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也。
秽欲寂尽，其心无想，为之净。281
这段引文透露出的消息极为丰富，如注家对禅修理论、方法、实践的理解方法；或对禅修理论、方法、实践的了解、掌握的程度等等。这里我们先看理解禅修的方法。
在康僧会看来，禅定修行的要点在于“弃”，“禅，弃也，弃十三亿秽念之意”。认为禅修就是弃舍种种杂念，以获得内心的宁静与安详，这种思想《安般守意经》中也有明确的表述，可以视为康僧会一系的注解：
禅法恶来不受，是名为弃。282已得息弃息，已得相随弃相随，已得观弃观，莫复还。283第五还弃结者，谓弃身七恶；第六净弃结者，谓弃意三恶。284
寻其序文，这些注释都用“弃”解释安那般那禅法的每一阶段，可见这是康一系对禅修方法的认识。就笔者查阅的经论而言，无一论述这种观点285。这种行文措辞、方式，让人联想到老庄典籍中的论述。如《道德经》云：
绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。286
可见，康僧会理解禅修，和老庄思想密切相关，此在序文中对心的微妙解…
《北传安那般那禅法的考察(释会明 )》全文未完，请进入下页继续阅读…