..续本文上一页是也不会退转？此外，在诸禅定及禅支中，不生我想分别执著，但又得以其所相应的善法，回向无上正等菩提。世尊回答说：
若诸菩萨摩诃萨众生，安住静虑波罗蜜多，于诸静虑及静虑支，发起无着、无常想等，复持如是相应善根，回向趣求一切智智。如是菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多，摄受般若波罗蜜多，于诸静虑支不生味着，亦无退转。246
菩萨修禅得诸定，但在行持时以无着、无常等观慧来慧观诸定和相应的禅支，对相应的诸禅及其禅就不会起贪着。如此，对所得的禅定也不会退转。再以这些相应的善业，回向趣求一切智慧(佛智)。经云：
佛告舍利子言：如是菩萨摩诃萨弃舍胜地受欲界身，当知是为方便善巧，何以故？舍利子！是诸菩萨摩诃萨众求无上正等菩提，舍胜地身还生欲界，起胜作意方便善巧，虽观色蕴常、无常性都不可得，及观受、想、行、识蕴常、无常性亦不可得，而不弃舍得一切智智。247
此中明菩萨不仅在禅修中不生无着、无常想，而且观一切诸法常、无常相对对立的概念都空(无所得空慧)。由此可见，菩萨禅的修习，最特别的地方是以“无所得空慧”来贯穿禅修的整个过程。经云：
至于乘慧入禅，亦有三辈，或畏苦灭色，乐宿泥洹，志存自济不务兼利者，为无着乘(即声闻乘)。或仰希妙相，仍有谴无，不建大悲，练尽缘薄者，则虽缘觉。菩萨者，深达有本，淌因缘无。达本者，有有自空；淌无者，因缘常寂。自空故，不出有以入无；常寂故，不尽缘以归空。任理而有非所缘，非缘故无无所脱。苟厝心领要，触有悟理者，则不假外以静内，不因禅而成慧，故曰：阿惟越致力、不随四禅也。若欲尘翳心，慧不常立者，乃假以安般，息其弛想。……故开士行禅非为守寂，在游心于玄冥矣。248
此三辈人即是指三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)。由于悲心有无和观慧深浅不同，而建立三乘。声闻和缘觉未深达无所得空慧之理，执法空，用苦、空、无常、无我之慧指导禅修。而菩萨因无所得空慧而深达一切本空，因缘常寂，故不出有以入无，不尽物才归空，了达诸法本空之理。禅修亦如是，故不假禅而成慧。但菩萨如不能直接就慧而修禅，乃因欲望遮蔽其心，所以须假安那般那息其妄念。但目的不是为得止、出离，而是为无上正等菩提。关于菩萨道次第修习，《修行道地经》云：
菩萨学定，专精一心，稍去众垢，进化其志，譬如有人欲行海，日月行前而往不退，虽遭饥寒未曾动移，不计远近勤劳之厄，行不休息，遂至海边。……菩萨如是，等心行道欲济众生，慈悲喜舍，一心念佛，其所在方，专精向之，未曾懈废，七日、十日、十载，不为俗想，一心向佛并化众生，乘摩诃衍无极之教，见十方佛受教得定，三昧不动为一切讲。……249
菩萨行道，大慈大悲哀加一切，……初发大意，六入五阴三毒未除，不能得见十方诸佛，从成就菩萨受法深教，行四等心，界三界空，便得三昧，见十方佛，从定意起，救济众生。250
说明菩萨学定，先去其垢，解三界空得三昧，显示菩萨禅是由解空而入。“解三界空，一切如幻，五阴犹幻，不恶生死而灭其身，开化十方为示正路”251。《思惟略要法》云：
诸法实相者，当知诸法从因缘生，因缘生故，不得自在，不自在故，毕竟空相，但有假名，无有实者。如法实有，不应说无，先有今无是名为断。不常不断，亦不有无，心识处灭，言说亦尽，是名甚深清净观。252
从此理论出发，就恶法而言，是实相，亦是诸法实相观，且是甚深清净观。因不论贪、、痴等法，亦是因缘所生法，空无所有，清净无为，如是作观，是菩萨的观照253。如此则能证得无生法忍，如《思惟略要法》云：
又一切法毕竟清净，非诸佛贤圣所能令尔。但以凡夫未得慧观，见诸虚妄之法有种种相。得实相者，观之如镜中像，但诳人眼，其实不生，亦无有减。如是观法，甚深微妙，行人若能精心思惟，深静实相，不生邪者，即便可得无生法忍254。
此举凡夫与菩萨之差别，凡夫不知诸法实相，故有妄执；菩萨得知实相，深如实相，不生妄执，故证无生法忍。
很显然，此禅法之修习与传统的有别。传统之禅法偏重于次第而修，即先重点修定，后修慧。而大乘禅法是直接就慧修定，即使菩萨所修共世间之安那般那或共二乘之出世间禅门，也只是一种方便而已。而所谓的出世间上上禅门，乃直接观息当下本空，此空不可得。综上所述，菩萨禅安那般那的特点，大略有以下几点：
1、菩萨禅的修习，从根本而言，笔者认为总的特色是以大悲心为根本，以无所得空慧为指导，以一切智智为旨归。
2、譬如菩萨对禅法修习已经熟悉，就必须还入欲界非等引心，不可以一直保持在色、无色定心的状态，这可说是怕菩萨在定中心生染着，而因禅定善业往生长寿天。但有方便力的菩萨则无此事。
3、此菩萨在入、住、出禅定时，不忘众生；不耽着禅定之乐；禅定能与其他的波罗蜜多和合修；且能以禅定的功德供养众生，而回向无上正等菩提。
4、菩萨一期生命结束，临命终时，菩萨以无所得空慧起胜作意，舍胜地身，起欲界非等引心而还生欲界。
可见，安那般那禅法，因发心、根基、次第不同，分为世间禅门、出世间禅门、出世间上上禅门这三种修法，凡夫修禅求止，二乘以苦、空、无常、无我观慧行禅，出离三界；菩萨以大悲心为本，以无所得空慧为指导，悲智双运，不惧生死，不住涅，广行六度万行，归向无上佛果。,
第四章 安那般那在中土
早期的流传
佛教从印度传入中土，是中国佛教史上的一桩盛事。但对佛教初传的具体时间，佛教史说法颇多，难以确定。主要有如下几种说法：秦始皇时说；汉武帝时说；汉明帝永平八年说；西汉哀帝元寿元年(公元前二年)说……255。要之，根据信史的记载，佛教传入中土，当在两汉之际，即公元前后。是通过内地与西域长期交通往来和文化交流的结果。两汉时思想、政治、信仰，都是以黄老思想作为指导，佛教颇为沉寂，所引佛经，辄与黄老并谈及至桓、灵帝之世，安世高、支谶等人相继来华，译经渐多，佛法才有所据。
第一节 禅学两系的弘传
在东汉桓帝以前，佛教禅法史书阙载，有信史可稽的时间是在东汉桓、灵帝之际，当时安世高、支娄迦谶相继传译了大小乘禅籍，如《高僧传》曰：“遗教东移，禅道亦授。先是世高、法护译出禅经。”是为禅学在中土流传的滥觞。
(一)安世高系
安世高，本名清，出家前为安息国(伊朗)太子，后委国于叔，出家为僧，于汉桓帝建和初年(147)至洛阳。不久通习华语，翻译佛经。安世高所译经典，因当时没有记载，确实部数今不可考，据道安《综理众经目录》列举道安当时所见安世高译本，共三十五部，四十一卷256。
安世高的汉译经典，在内容和形式上都有它的特色。就内容说，基本属声闻乘的范围。他重点译传了定慧两方面的学说，联系到实际便是止观法门，定学即是禅学，慧学即是数法，二者合称“禅数”。所以道安说“安世高善开禅数”257。又云：“其所宣敷，专务禅观。”258更云：“博学稽古，特专《阿毗昙》学，其所出经禅数最悉。”259
关于禅法，安世高是接僧伽罗刹的传承，用四念处贯穿五门而修习。另译大小《安般经》，阐述安那般那禅，其中说明十六胜行也和四念处有联系。
安世高来华开中土小乘禅法修习之先河，他不但自己修习安那般那禅法，而且积极弘扬此法，学者颇多“有菩萨者，安清字世高……徐乃陈演正真之六度，译安般之秘奥，学者尘兴，靡不去秽浊之操，就清白之德者也”260。安世高徒众多且德行高超，自然形成此系的禅法传承。安世高一系的传承，有案可稽是康僧会《安般守意经序》，序云：
余生未踪，始能负薪，考妣落，三师凋丧，仰瞻云日，悲无质受，言顾之，潸然出涕。宿祚未没，会见南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧。此三贤者，信道笃密，执法弘正，
进进，志道不倦，余之从请问，规同矩合；义无异，陈慧注义，余助斟酌，非师不传，不取自由也。261
由上视之，安世高一系的传承似是安世高——韩林、皮业、陈慧——康僧会。
(二)支娄迦谶系
大乘禅藉的传入，始于支娄迦谶(简称支谶)。支谶，通晓华语，佑录称其“操行淳深，性度开敏，禀持法戒，以精勤着称。讽诵群经，志存宣法”。于汉桓帝末年(167)至洛阳，所译佛经因当时未曾记载，很难确定。据道安录载，可确定的有三部，即《般若道行经》、《般舟三昧经》、《首楞严经》，疑似的有九部。与大乘禅学关系最为密切的是《般若道行经》、《般舟三昧经》,这二经对中土早期佛教的影响尤为重要。
支谶着重大乘般若，既包含理论，也注意实践。现就所译《般舟三昧经》的内容略说般舟三昧的修持，藉以说明支谶大乘禅法的特色。
般舟三昧，意为佛现在前定。即是定心系念观想，而见十方诸佛立定现前。简要说，般舟三昧主要要求行者对般舟三昧起坚定不移的信仰。在此基础上再修习，方法有三：一是系念西方净土；二是专念阿弥陀佛名号；三是专念阿弥陀佛的色身相好。特别是第三种具有明显的大乘禅法思想。经云：
我所念即见，心作佛，心自见，心是佛心，佛心是我身。心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是涅。是法无可乐者，设使念为空耳，无所有也。262
定中所见的佛非实有的佛，是我们意想出的佛，意念有则有，意念无则无。因“是法无可乐者，设使念为空耳，无所有也”。此种是用无所得空慧观能念心、所念佛当下即空，体现大乘禅法的特色。本经更劝说禅修者首先应舍一切的思维分别，其次是严…
《北传安那般那禅法的考察(释会明 )》全文未完，请进入下页继续阅读…