..续本文上一页14)于断随观息....出息(观)断(15)观离欲结亦念息入出(15)于离欲随观入息....出息(观)无欲(16)观尽亦念息入出(16)于灭随观入息....出息(观)灭(17)观弃舍亦念息入出
参考上节讨论结果，依照本表，我们大体可推论得知：
身念处：1、知息长，2、知息短，3、知息遍身，4、知身行息；
受念处：5、知喜，6、知乐，7、知心行，8、知心行息；
心念处：9、知心，10、知心悦，11、知心定，12、知心解脱；
法念处：13、观无常，14、观断，15、观无欲，16、观灭。
由上讨论我们可得知：
1、《阿含经》就“安那般那念”修习、顺四念处方便，开展成十六法。“身行息”为行者通过专念出、入息，学习觉知出、入息。使出、入息渐次安息、安静、轻安。
2、《瑜伽师地论》是就所缘显十六胜行。息除身行为行者以入、出息的空无位、远离位为所缘，觉知出、入息轻安已入禅定的状态。
3、阿含部的十六胜行名目、次第初步可定为：1、知息长；2、知息短；3、知息遍身；4、知身行息；5、知喜；6、知乐；7、知心行；8、知心行息；9、知心；10、知心悦；11、知心定；12、知心解脱；13、观无常；14、观断；15、观无欲；16、观灭。
4、十六胜行次第的不一，其可能为学习重点、传承、行者修习经验、熟悉的不同？或翻译上遗漏或增添？后人理解上的不同？但并不失十六胜行修习之义旨。
但是此中亦有些疑惑如：《坐禅》中之14“观有为法出散亦念息出入”与《声闻地》之14“于观随观入息……出息”不太配合；《坐禅》中17“观弃舍亦念息入出”是否即是《声闻地》之14“于断随观入息……出息”或是多余的说明等等，诸如此类问题，暂作疑阙。
第三节 出世间上上禅门
出世间上上禅门既是大乘禅门(菩萨禅门)，二乘人就安那般那及无常、苦、空、无我等观法，能出离生死得以解脱，此为二乘人修行的目的。就菩萨而言，修行目的不止于此，菩萨观照诸法空寂、息亦空的情况下，不住空寂，善运用般若方便度化众生，随缘化度，安于俗谛。菩萨运用空慧观息空，此中观空有二种：一是针对事法入手，透过无常、苦、空、无我之观照，了知息空；一则直就理上直接观息空。这二种观者皆可达到出世间禅，但就菩萨观法而言，第一种空只是对治性而已，非真正之空慧，顺息而空，进而以第二种空对治第一种空，破除事与理之隔阂，显示息当下本空，而空亦不可得，如此才能运用空慧，方便度众生。这样才是菩萨行，所行禅才是菩萨禅。
(一)目的、次第
菩萨行者一切所行都是为利乐众生，禅修亦如是。故《大智度》云：
问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽静默山间，独善其身弃舍众生？答曰：菩萨身虽远离众生，心常不舍，静虑求定，得实智，以度一切。228
菩萨虽独坐山间修禅定，但心常不舍众生，修习禅定只是为得到真实智慧以度一切有情。在《大般若经》，世尊已指示菩萨修定的目的和动机，经云：
若诸菩萨入四静虑、四无色定安乐，是诸菩萨不作是念：“我由此定生无色”；亦不思维“我由静虑及无色定超色无色”。是诸菩萨入四静虑、四无色定寂静安乐，但欲引发自在神通，与诸有情作大饶益，亦欲调复粗重身心令有堪能修诸功德。是诸菩萨摩诃萨入诸胜定寂静安乐，方便善巧受欲界身，于诸胜亦无退失。是故菩萨摩诃萨众不超三界亦不染着，方便善巧受欲界身，饶益有情，亲近诸佛，疾能证得一切智智。229
说菩萨修习禅定一开始的动机与目的，不只为得止，亦不是为了超越色界无色界得清净及断一切结使；而是想透过禅定调伏自己身心的粗重，引发自在神通，以此能利乐群生，修诸功德。
以菩萨修习禅定利乐众生目的出发，由此产生一系列的疑问：菩萨命终时如何处理所修的禅定力？是否依仗生前的禅定力生到相应的色界、无色界诸天？还是回到欲界而利乐有情？(因有情大多数是居住在欲界的。)《大智度论》云：
问曰：若命终时舍此禅定，初何以求学？答曰：欲界心狂不定，为柔软摄心故入禅，命终时为度众生生起欲界心。230
由此可见，菩萨修习禅定为利益众生故，命终时舍生前所修之禅定，生欲界心而回欲界。此中“欲界心”指何？是否菩萨修习禅定，不论到何境地，要从定起而生其心？经云：
尔时，舍利子白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多？云何方便还从定起？尔时，世尊告舍利子：诸菩萨摩诃萨，离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，入初静虑，乃至非想非非想处具足而住，于色、无色静虑等至，顺逆次第超越、串习，极善纯熟、游戏自在，复入欲界非等引心。231
从中可知“欲界心”，即是指“欲界非等引心”。菩萨无论是色界，乃至非想非非想处定修习非常纯熟自在的境地，必须从定心退回到欲界非等引心而还欲界。那么如何生其心？经云：
尔时，佛告舍利子言：如是菩萨摩诃萨弃舍胜地受欲界身，当知是为方便善巧，何以故？舍利子！是诸菩萨摩诃萨众求无上正等菩提，舍胜地身还生欲界，起胜作意方便善巧，虽观色蕴常、无常性都不可得，及观受、想、行、识蕴常、无常性亦不可得。232
可见菩萨是以“无所有空慧”起胜作意，舍胜地身还生欲界。
菩萨因利乐众生故而修禅定，但最终又因利乐众生而舍此禅定起欲界非等引心而生欲界。此似为一悖论？究其根源，是因菩萨修习禅定，如果没有方便善巧、慈悲心薄、贪着禅定，临命终时，就会随其禅定寂静业而生到与其层次相应的色界、无色界天。经云：
所以者何？勿由定力生色、无色长寿天故。无色、无色静虑等至，引起彼地续生之心。为护彼心不现起，还入欲界非等引心。由起此心，还生欲界，亲近供养诸佛世尊，引发无边菩提分法。生色、无色无如是能，上二界身心钝故。由斯方便善巧，先习上定，令善纯熟，后起下心还生欲界，修集无量菩提资量，至圆满已，超过三界，证得无上正等菩提。233
菩萨行者不论修到何等禅定，必由“欲界非等引心”而还生欲界，积累菩提资粮。若菩萨一直保持在色、无色定心的状态，就会生到相应的禅天，产生障缘，如此不能圆满六度万行234。故《佛说除盖障菩萨所问经》云：
又善男子，菩萨不生长寿天，若生其中，虽有无数诸佛出世间，亦不值遇，利有情事不能承办，是故菩萨生于欲界，此中有情值佛出世，爱乐亲近而可化度。235
《宝云经》卷三云：
菩萨不生长寿天，若生长寿天，不睹佛出世间，远离道果，不能成熟众生，是故菩萨生于欲界，佛出世时，必当遭遇，能化众生。236
菩萨愿生欲界237，不生长寿天，是因为在欲界可遇到佛出世，亦可成就利益众生的事业。
就菩萨修习安那般那而言，佛言：“欲学菩萨道者，当从此始。一数、二随、三止、四观、五还、六净。”238安那般那是“三世诸佛入道初门”。《坐禅三昧经》云：“若菩萨心多思觉，常念阿那般那，入时出时，数一乃至十，一一心不令弛散。若菩萨从此门得一心，除五盖欲行，菩萨见道，应行三种忍：法生忍、柔顺法忍、无生忍。”239菩萨行安那般那时，特别强调行三忍。可以说，菩萨是为度化众生而修习安那般那。《安般守意经》经首便言“(修安那般那)，欲度脱十方人及
飞蠕动之类”240，修禅不为得止、求神通乃至出离生死，而为度脱众生，甚至是十方的
飞蠕动等含灵，此是菩萨修禅的发心。也是菩萨禅与世、出世间禅法最大区别的标志。康僧会《安般守意经序》亦云：“夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。”241《达摩多罗禅经》虽着重于次第修行之世间禅和出世间禅，然从慧远所作序来看，实是大乘禅，为教化众生而示此次第法门。
至于菩萨修习安那般那而言，是否必然从次第而修？实为未必。有的菩萨藉由次第修学得定见道；有的菩萨因修观而得禅定，则偏重由定而生慧；也有主张直接由慧而修定。
(二)修习
菩萨修习禅法是由菩萨的大悲心所决定，以无所得空慧为指导。可说菩萨禅是悲智双运。至于从菩萨道的次第修学上看，历经了调心等种种之修学，渐至般若智慧，亦用无所得空慧来修习安那般那。《达摩多罗禅经》云：
粗涩利刺生，种种苦逼相，谓息出与入，一切时迫切，于息能觉了，具足众苦相。如是谛思惟，说明为决定。242
首先在修习安那般那时，因慧观察息有粗、涩等的觉受，因此觉了息具足苦相(逼迫性)，此时进一步用慧观照，观息是从因缘生，是和合法，没有自主性，刹那生灭无常的：
出息入息时，正观无常相，息法次第生，辗转更相因，乃至众缘合，起时不暂(系)停，当知和合法，是性速朽灭。法从因缘起，性羸故无常，一切众缘力，是法乃得生。虚妄无坚固，速起速灭，非常毒所毒，其性不久住。修行如是观，此则决定念。243这种观照，与二乘法相同，以次第观法无常。但修学般若波罗蜜多(无所得空慧)是菩萨道最重要的环节，如说“般若如目，五度如盲”或说“五度如盲，般若如导”等；修习禅法也就必须与般若和合而修了。如《修行道地经》云：
菩萨学道稍稍渐前至无极慧244，因六度无极分别空行，积功累德无央数劫，乃得佛道。……
为菩萨到次第学者亦譬如是，稍稍发意，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，缚制六情，除去三毒阴衰之盖。245
此明菩萨道次第学道之情况，因菩提心而修习六度，并于六度中渐得智慧，且于六度中来历练智慧。
在《大般若经》中，满慈子问佛，菩萨在禅定及禅支中，如何不起贪着，但…
《北传安那般那禅法的考察(释会明 )》全文未完，请进入下页继续阅读…