..續本文上一頁14)于斷隨觀息....出息(觀)斷(15)觀離欲結亦念息入出(15)于離欲隨觀入息....出息(觀)無欲(16)觀盡亦念息入出(16)于滅隨觀入息....出息(觀)滅(17)觀棄舍亦念息入出
參考上節討論結果，依照本表，我們大體可推論得知：
身念處：1、知息長，2、知息短，3、知息遍身，4、知身行息；
受念處：5、知喜，6、知樂，7、知心行，8、知心行息；
心念處：9、知心，10、知心悅，11、知心定，12、知心解脫；
法念處：13、觀無常，14、觀斷，15、觀無欲，16、觀滅。
由上討論我們可得知：
1、《阿含經》就“安那般那念”修習、順四念處方便，開展成十六法。“身行息”爲行者通過專念出、入息，學習覺知出、入息。使出、入息漸次安息、安靜、輕安。
2、《瑜伽師地論》是就所緣顯十六勝行。息除身行爲行者以入、出息的空無位、遠離位爲所緣，覺知出、入息輕安已入禅定的狀態。
3、阿含部的十六勝行名目、次第初步可定爲：1、知息長；2、知息短；3、知息遍身；4、知身行息；5、知喜；6、知樂；7、知心行；8、知心行息；9、知心；10、知心悅；11、知心定；12、知心解脫；13、觀無常；14、觀斷；15、觀無欲；16、觀滅。
4、十六勝行次第的不一，其可能爲學習重點、傳承、行者修習經驗、熟悉的不同？或翻譯上遺漏或增添？後人理解上的不同？但並不失十六勝行修習之義旨。
但是此中亦有些疑惑如：《坐禅》中之14“觀有爲法出散亦念息出入”與《聲聞地》之14“于觀隨觀入息……出息”不太配合；《坐禅》中17“觀棄舍亦念息入出”是否即是《聲聞地》之14“于斷隨觀入息……出息”或是多余的說明等等，諸如此類問題，暫作疑阙。
第叁節 出世間上上禅門
出世間上上禅門既是大乘禅門(菩薩禅門)，二乘人就安那般那及無常、苦、空、無我等觀法，能出離生死得以解脫，此爲二乘人修行的目的。就菩薩而言，修行目的不止于此，菩薩觀照諸法空寂、息亦空的情況下，不住空寂，善運用般若方便度化衆生，隨緣化度，安于俗谛。菩薩運用空慧觀息空，此中觀空有二種：一是針對事法入手，透過無常、苦、空、無我之觀照，了知息空；一則直就理上直接觀息空。這二種觀者皆可達到出世間禅，但就菩薩觀法而言，第一種空只是對治性而已，非真正之空慧，順息而空，進而以第二種空對治第一種空，破除事與理之隔閡，顯示息當下本空，而空亦不可得，如此才能運用空慧，方便度衆生。這樣才是菩薩行，所行禅才是菩薩禅。
(一)目的、次第
菩薩行者一切所行都是爲利樂衆生，禅修亦如是。故《大智度》雲：
問曰：菩薩法以度一切衆生爲事，何以故閑坐林澤靜默山間，獨善其身棄舍衆生？答曰：菩薩身雖遠離衆生，心常不舍，靜慮求定，得實智，以度一切。228
菩薩雖獨坐山間修禅定，但心常不舍衆生，修習禅定只是爲得到真實智慧以度一切有情。在《大般若經》，世尊已指示菩薩修定的目的和動機，經雲：
若諸菩薩入四靜慮、四無色定安樂，是諸菩薩不作是念：“我由此定生無色”；亦不思維“我由靜慮及無色定超色無色”。是諸菩薩入四靜慮、四無色定寂靜安樂，但欲引發自在神通，與諸有情作大饒益，亦欲調複粗重身心令有堪能修諸功德。是諸菩薩摩诃薩入諸勝定寂靜安樂，方便善巧受欲界身，于諸勝亦無退失。是故菩薩摩诃薩衆不超叁界亦不染著，方便善巧受欲界身，饒益有情，親近諸佛，疾能證得一切智智。229
說菩薩修習禅定一開始的動機與目的，不只爲得止，亦不是爲了超越色界無色界得清淨及斷一切結使；而是想透過禅定調伏自己身心的粗重，引發自在神通，以此能利樂群生，修諸功德。
以菩薩修習禅定利樂衆生目的出發，由此産生一系列的疑問：菩薩命終時如何處理所修的禅定力？是否依仗生前的禅定力生到相應的色界、無色界諸天？還是回到欲界而利樂有情？(因有情大多數是居住在欲界的。)《大智度論》雲：
問曰：若命終時舍此禅定，初何以求學？答曰：欲界心狂不定，爲柔軟攝心故入禅，命終時爲度衆生生起欲界心。230
由此可見，菩薩修習禅定爲利益衆生故，命終時舍生前所修之禅定，生欲界心而回欲界。此中“欲界心”指何？是否菩薩修習禅定，不論到何境地，要從定起而生其心？經雲：
爾時，舍利子白佛言：世尊！雲何菩薩摩诃薩衆安住靜慮波羅蜜多？雲何方便還從定起？爾時，世尊告舍利子：諸菩薩摩诃薩，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮，乃至非想非非想處具足而住，于色、無色靜慮等至，順逆次第超越、串習，極善純熟、遊戲自在，複入欲界非等引心。231
從中可知“欲界心”，即是指“欲界非等引心”。菩薩無論是色界，乃至非想非非想處定修習非常純熟自在的境地，必須從定心退回到欲界非等引心而還欲界。那麼如何生其心？經雲：
爾時，佛告舍利子言：如是菩薩摩诃薩棄舍勝地受欲界身，當知是爲方便善巧，何以故？舍利子！是諸菩薩摩诃薩衆求無上正等菩提，舍勝地身還生欲界，起勝作意方便善巧，雖觀色蘊常、無常性都不可得，及觀受、想、行、識蘊常、無常性亦不可得。232
可見菩薩是以“無所有空慧”起勝作意，舍勝地身還生欲界。
菩薩因利樂衆生故而修禅定，但最終又因利樂衆生而舍此禅定起欲界非等引心而生欲界。此似爲一悖論？究其根源，是因菩薩修習禅定，如果沒有方便善巧、慈悲心薄、貪著禅定，臨命終時，就會隨其禅定寂靜業而生到與其層次相應的色界、無色界天。經雲：
所以者何？勿由定力生色、無色長壽天故。無色、無色靜慮等至，引起彼地續生之心。爲護彼心不現起，還入欲界非等引心。由起此心，還生欲界，親近供養諸佛世尊，引發無邊菩提分法。生色、無色無如是能，上二界身心鈍故。由斯方便善巧，先習上定，令善純熟，後起下心還生欲界，修集無量菩提資量，至圓滿已，超過叁界，證得無上正等菩提。233
菩薩行者不論修到何等禅定，必由“欲界非等引心”而還生欲界，積累菩提資糧。若菩薩一直保持在色、無色定心的狀態，就會生到相應的禅天，産生障緣，如此不能圓滿六度萬行234。故《佛說除蓋障菩薩所問經》雲：
又善男子，菩薩不生長壽天，若生其中，雖有無數諸佛出世間，亦不值遇，利有情事不能承辦，是故菩薩生于欲界，此中有情值佛出世，愛樂親近而可化度。235
《寶雲經》卷叁雲：
菩薩不生長壽天，若生長壽天，不睹佛出世間，遠離道果，不能成熟衆生，是故菩薩生于欲界，佛出世時，必當遭遇，能化衆生。236
菩薩願生欲界237，不生長壽天，是因爲在欲界可遇到佛出世，亦可成就利益衆生的事業。
就菩薩修習安那般那而言，佛言：“欲學菩薩道者，當從此始。一數、二隨、叁止、四觀、五還、六淨。”238安那般那是“叁世諸佛入道初門”。《坐禅叁昧經》雲：“若菩薩心多思覺，常念阿那般那，入時出時，數一乃至十，一一心不令弛散。若菩薩從此門得一心，除五蓋欲行，菩薩見道，應行叁種忍：法生忍、柔順法忍、無生忍。”239菩薩行安那般那時，特別強調行叁忍。可以說，菩薩是爲度化衆生而修習安那般那。《安般守意經》經首便言“(修安那般那)，欲度脫十方人及
飛蠕動之類”240，修禅不爲得止、求神通乃至出離生死，而爲度脫衆生，甚至是十方的
飛蠕動等含靈，此是菩薩修禅的發心。也是菩薩禅與世、出世間禅法最大區別的標志。康僧會《安般守意經序》亦雲：“夫安般者，諸佛之大乘，以濟衆生之漂流也。”241《達摩多羅禅經》雖著重于次第修行之世間禅和出世間禅，然從慧遠所作序來看，實是大乘禅，爲教化衆生而示此次第法門。
至于菩薩修習安那般那而言，是否必然從次第而修？實爲未必。有的菩薩藉由次第修學得定見道；有的菩薩因修觀而得禅定，則偏重由定而生慧；也有主張直接由慧而修定。
(二)修習
菩薩修習禅法是由菩薩的大悲心所決定，以無所得空慧爲指導。可說菩薩禅是悲智雙運。至于從菩薩道的次第修學上看，曆經了調心等種種之修學，漸至般若智慧，亦用無所得空慧來修習安那般那。《達摩多羅禅經》雲：
粗澀利刺生，種種苦逼相，謂息出與入，一切時迫切，于息能覺了，具足衆苦相。如是谛思惟，說明爲決定。242
首先在修習安那般那時，因慧觀察息有粗、澀等的覺受，因此覺了息具足苦相(逼迫性)，此時進一步用慧觀照，觀息是從因緣生，是和合法，沒有自主性，刹那生滅無常的：
出息入息時，正觀無常相，息法次第生，輾轉更相因，乃至衆緣合，起時不暫(系)停，當知和合法，是性速朽滅。法從因緣起，性羸故無常，一切衆緣力，是法乃得生。虛妄無堅固，速起速滅，非常毒所毒，其性不久住。修行如是觀，此則決定念。243這種觀照，與二乘法相同，以次第觀法無常。但修學般若波羅蜜多(無所得空慧)是菩薩道最重要的環節，如說“般若如目，五度如盲”或說“五度如盲，般若如導”等；修習禅法也就必須與般若和合而修了。如《修行道地經》雲：
菩薩學道稍稍漸前至無極慧244，因六度無極分別空行，積功累德無央數劫，乃得佛道。……
爲菩薩到次第學者亦譬如是，稍稍發意，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，縛製六情，除去叁毒陰衰之蓋。245
此明菩薩道次第學道之情況，因菩提心而修習六度，並于六度中漸得智慧，且于六度中來曆練智慧。
在《大般若經》中，滿慈子問佛，菩薩在禅定及禅支中，如何不起貪著，但…
《北傳安那般那禅法的考察(釋會明 )》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…