周游烟水半天下，融贯南北弘禅道
——赵州从谂化迹考
张子开
［内容提要］赵州从谂(778-897)，是唐代最著名的禅宗高僧之一。他所开创的“不立一家家谱，独来独往”的禅风，使他得以卓然屹立于五家之外，影响远播日本、韩国等汉传佛教圈，千年不绝。本文依据古今中外的典籍，对赵州和尚的生平化迹作了较为清晰的勾勒，具有一定的学术价值。
有关赵州和尚终身事迹的资料，最早的自然是后唐中主保大十年(952)即已成书的《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》；最为详尽的，得算保大十一年洛阳东院惠通所述《赵州真际禅师行状》(以下简称《行状》)。厥后，《宋高僧传 》(端拱元年〈988〉撰成)卷第十一《唐赵州东院从谂传》、《景德传灯录》(北宋景德元年〈1004〉撰)卷第十《赵州东院从谂禅师》等皆有记载。
(一)、名讳和籍里的迷障
赵州和尚的法名和乡贯，历来存在着歧说。《祖堂集》曰，讳全谂，青社缁丘人。青社，古代借指青州[1]；缁丘不知何处。《宋高僧传 》则言，法名从谂，青州临缁人。《祖堂集》之“缁丘”，盖即临缁也。青州，唐时辖境相当于今山东潍坊、益都等地，治所在今山东省青州市。明杜思修、冯惟讷纂《［嘉靖］青州府志》卷第二十六《仙释》，据《宋高僧传》而归赵州为临缁人；该卷“从谂”前列战国齐人周涓子、安期生、汉代李少君、晋代竺法汰等人，后次南北朝僧远之类，显然是认为从谂生活在唐代以前也[2]。《〈天一阁藏明代地方志选刊〉人物资料、人名索引》因之而称，从谂为“东晋”人[3]。以上著述，皆未及俗时姓氏；而谓赵州法名全谂，亦仅静、筠二师之书。日本人诸桥辙次著《大汉和辞典》认为赵州和尚是青州临缁郝氏之子，将籍里曹州赫县列为或说[4]。陈垣撰《释氏疑年录》，归赵州为“青州临淄郝氏”[5]，盖也依《宋高僧传 》的记载吧。
《赵州语录》第226则：“问：“和尚承嗣什么人
”师云：“从谂。””第431则：“问：“如何是赵州正主
”师云：“老僧是从谂。””这是现在可见到的赵州和尚自道名讳的唯一材料。《行状》称，俗姓郝氏，本曹州郝乡人，讳从谂。《景德录》同。之后，宋大观二年(1108)刊印的宋睦庵善卿编《祖庭事苑》卷第七《八方珠玉集·赵州》[6]、《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》[7]、《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》[8]、绍昙于宋理宗宝祐二年(1254)撰成之《五家正宗赞》卷第一《赵州真际禅师》[9]、元念常至正元年(1341)集《佛祖历代通载》卷第十七“唐昭宗丁巳”年(897) 之下[10]、觉岸至正十四年(1354)撰《释氏稽古略》卷第三“［唐昭宗］丁巳乾宁四年”下[11]、地方志如明蔡懋昭纂修《［隆庆］赵州志》卷第十《杂考·集览》[12]、《嘉庆重修一统志》卷第一八二《曹州府·仙释》[13]、《山东通志》卷第三十《仙释志》[14]、《山西通志》卷第百六十《仙释·唐》[15]、近人著述如印顺《中国禅宗史》[16]、比丘明复编《中国佛学人名辞典》[17]，等，皆持这种看法。曹州，唐辖境相当于今山东荷泽、曹县等地，治所在今山东省曹县西北。需要指出的是，《嘉庆重修一统志》谓州名从穗[18]，并无依凭；《四库全书传记资料索引》因之而误载从谂一名“从穗”[19]。
我们说，赵州和尚名全谂还是从谂虽有小异，然皆可通。《说文解字·言部》：“谂，深谏也。”段玉裁注：“深谏者，言人之所不能言也。”全谂，正知无不尽之谏也。若作从谂，则意指接纳规谏劝告。至于其原籍州或曹州，也都有文献佐证，后人亦不可以、也不可能以一之。
(二)、童稚弗群即剪落，远参南泉密受道
《宋高僧传 》曰，赵州幼年时即孤介不群，对于父母并没有什么大的依恋，超然异于世俗。《祖堂集》和赞宁都说，少年时代便在本州(青州)龙兴寺出家。《景德录》、《五灯会元》却称，“童稚于本州(曹州)扈通院从师披剃”。《联灯会要》卷第十二《潭州神鼎鸿湮禅师》，鸿湮示众有云：“南泉道：“我十八上便解作活计。”赵州道：“我十八上便会破家散宅。””这些都表明，赵州和尚在成年以前就已经出离矣。其所从披剃之师，未明。
赵州对于佛籍的态度，《祖堂集》仅言“不昧(“味”之形误)经律”；《宋高僧传》称是“师勉之，听习于经律，但染指而已”，似乎并不虔诚深入也。《行状》未及出家和纳戒因缘，却记其苦行曰：“值武王微沐，避地岨崃，木食草衣，僧仪不易。”“岨”，当读zǔ，《集韵》“壮所切，上语，庄”。同“阻”，险要之义。“崃”，意即险峻的崃山；古人常用“岨谷”“岨峻”、“岨深”等词亦可证也。他似乎在山东东部生活过一段日子。
当时，南泉普愿(748-834)[20]在池州(治所在今安徽贵池)大开法宴(据《祖堂集》卷第十六《南泉和尚》)，赵州往从之。《祖堂集》赵州本传称，是在遍参丛林的过程中偶尔“一造南泉”的，并非行脚伊始即直达池州，更合于情理；《宋高僧传》谓“闻池阳(池阳治所在今陕西泾阳西北。此“池阳”当为“池州”之误)愿禅师道化翕如”而往。《行状》与《祖堂集》相类，言乃“初随本师行脚而臻南泉”。本师，或谓其披剃之师欤？《景德录》、《五灯会元》曰，“未纳戒，便抵池阳(当作“池州”。说详上)，参南泉”。
初参南泉的情形，《行状》和《景德录》、《五灯会元》等都作了详细的描述。《行状》追记道，其时南泉正在方丈内卧，赵州之本师“先人事(赠送礼品。此或当谓礼拜问候)了”了，赵州方乃人事。南泉问赵州：“近离什么处？”答：“瑞像院。”南泉又问：“还见瑞像么
”答：“瑞像即不见，即见卧如来。”卧如来，暗誉南泉也，故而南泉起身道：“你是有主沙弥
无主沙弥
”答：“有主沙弥。”南泉追问：“那个是你主
”赵州问答得很巧妙：“孟春犹寒，伏惟和尚尊体起居万福。”显然，赵州这里所指之“主”并非其旧主“本师”，而是他随机而拜的新主南泉也。所以南泉当即唤维那，吩咐道：“此沙弥别处安排。”可谓一见便青目有加也。《景德录》则仅叙对答语，言最后“南泉器之，而许入室”，不如《行状》生动有情趣。《五灯会元》同于《景德录》。所谓瑞像院，盖即赵州至南泉这之前的某行脚处也，表明赵州前此确实尝周游问禅。
《祖堂集》言，自造南泉后，更无他往，并载他“既遭盛筵”后与南泉的扣击之辞、也就是他因之而“顿悟玄机，心如朗月”的著名问答--赵州问：“如何是道
”南泉答：“平常心是道。”又问：“还可趣向否
”南泉答：“拟则乖。”进一步问：“不拟时，如何知是道
”南泉云：“道不属知、不知。知是妄觉，不知是无记。若也真达不拟之道，犹如太虚廓然荡豁，岂可强是非!”《宋高僧传 》曰，赵州在南泉处“执心定志，钻仰忘疲”，南泉遂“密付授之”。《祖庭事苑》卷第七《八方珠玉集·赵州》亦说，“作沙弥时，造南泉之室，颖拔不群，南泉待之异于流辈。”
《祖堂集》本传在其出家和参南泉之间云，“嵩山琉璃坛纳戒”；《宋高僧传》也谓剪落后，“寻往嵩山琉璃坛纳戒”。《行状》中无所以悟道之因缘，却言到南泉后方始受戒。《景德录》记“异日”“如何是道
”的问答之后，也说赵州此时“乃往嵩岳琉璃坛纳戒”，戒毕“却返南泉”。《祖庭事苑》、《五灯会元》同于《景德录》。揆诸事理，当以《行状》和《景德录》近于实际；《祖堂集》述赵州事迹本极简略，其言受戒事盖在记出家之后顺便及之而已，并不一定遵从时间先后；《宋高僧传》又是依《祖堂集》而言也。
赵州虽为南泉所宝重，但大概由于普愿并非他的剃度师、南泉门下又龙象蹴踏吧，其所担任的职位仍然低微。《赵州录》第4则，“师在南泉作炉头”；第5则“师在南泉井楼上打水次，……”；第316则，“老僧三十年前在南方火炉头，……”；《景德录》亦曰，“师作火头”：火头、火炉头、炉头，禅院中专司造饭者也。
(三)、为脱情累携筇游，行到八十方始休
从南泉受法之后的全部行踪，《祖堂集》仅概言曰：“自尔，随缘任性，笑傲浮生，拥毳携筇，周游烟水矣。”
《行状》叙次稍详，谓受戒后，闻受业师在曹州西住护国院，乃归院省觐。受业师，即《行状》前此所称的“本师”，也就是当初从之披剃之师也。自南泉返曹州，一路上应该又寻访过一些寺院高僧吧。到护国院后，本师将这个消息告诉了郝家。其父母高兴不已，准备“来日”一起去看望。赵州这时却说：“俗尘爱网，无有了期。已辞出家，不愿再见。”当夜就收束行装避开了，比照《宋高僧传》“童稚之岁，……越二亲之羁绊，超然离俗”的记载来看，其出家之后不愿再与俗世父母有任何瓜葛是合情合理的。
再离故土，赵州自携瓶锡，遍历诸方。常自谓曰：“七岁童儿胜我者，我即问伊。百岁老翁不及我者，我即教他。”(《行状》)表现出唯真理是求、漠视辈份资格的豪迈作派。虽然，这种精神初看起来颇有点年轻人的狂傲和不明“事理”。
《景德录》载，赵州离南泉后，游历过黄檗(希运禅师，嗣百丈。住洪州黄檗山〈在今江西省宜丰县西北〉)、宝寿(沼和尚，嗣临济。住镇州〈治所在今河北省正定〉)、盐官(嗣马大师。住蘅州〈治所在今湖南省衡阳市〉)、夹山(善会和尚，嗣花亭。住澧州〈治所在今湖南省澧县〉)、五台山，并记有其化语。
源自赵州弟子文远记录的《赵州和尚语录》三卷，所辑法语中亦透露出赵州和尚行脚时的踪迹。除第458则亦载在五台山勘一婆子、第510则亦记尝到宝寿而外，第11则赵州自述“老僧到沩山”；…
《周游烟水半天下，融贯南北弘禅道——赵州从谂化迹考(张子开)》全文未完，请进入下页继续阅读…