..续本文上一页，今日老僧身便是，不习禅，不论义，铺个破席日里睡。料想上方兜率天，也无如此日炙背。”进而他还严厉抨击那些只知到处行脚，却不晓禅学深义的衲子。第九时：“日入酉，除却荒凉更何守!云水高流定委无，历寺沙弥镇常(经常)有。出格言，不到口，枉续牟尼子孙后。一条拄杖粗刺藜，不但登山兼打狗!”历来禅宗僧侣多居于烟霞深处的荒山萧寺，耐不得寂寞，守不住凄凉，还谈什么佛，修什么禅!

　　另外一个主要内容，是对俗世形形色色的檀越们的讥诮申饬。第三时：“日出卯，清净却翻为烦恼。有为功德被尘幔，无限田地未曾扫。攒眉多、称心少，叵耐东村黑黄老，供利不曾将得来，放驴吃我堂前草。”吃草还是小事，其他占便宜的举止还多着呢。第四时：“食时辰，烟火徒劳望四邻。馒头 子前年别，今日思量空咽津。持念少，嗟叹频，一百家中无善人。来者只道觅茶吃，不得茶噇去又嗔。”第五时：“禺中巳，削发谁知到如此!无端被请作村僧，屈辱饥凄受欲死。胡张三、黑李四，恭敬不曾生些子。适来忽尔到门头，唯道借茶兼借纸。”既然近邻除了讨茶要纸甚至放驴吃草外，从不踏门坎，得不到供养的僧人自然衣食无着了。第十一时：“人定亥，门前明月谁人爱

　　向里(刚才)唯愁卧去时，勿个衣裳著甚盖!刘维那，赵五戒，口头说善甚奇怪：任你山僧囊罄空，问著都缘总不会。”当然，一点儿布施没有也是不可能的，但这却是为了放长线钓大鱼，希求更丰厚的回报。第八时：“晡时申，也有烧香礼拜人。五个老婆三个瘿(生在脖子上的一种囊状的瘤子)，一双面子(脸皮)黑皴皴(谓粗糙，有皱褶)。油麻茶，实是珍，金刚不用苦张筋。愿我来年蚕麦熟，罗睺罗儿与一文。”

　　就内中所反映的狼狈尴尬的情形来看，此以一天概括数年的甚至数十年时光的《十二时歌》，当作于赵州和尚受到当地统治者重视之前。其中自然主义式的记录和倾吐，不但在他所有诗偈乃到其他法语中最为明显，最数激烈，而且可谓是前无古人，后乏来者，震撼力极强，具有很高的历史价值和文学价值。一般来讲，当时黄河以北生活条件极差，加之北人唯重势力、崇尚宗教行为[24]，佛教想要发展，非借助于要权贵或神通不可。在这种情况下，秉承亲近平民，远离王候显要传统的禅宗打算生存和壮大，困难重重。赵州诗中的写照可谓是实录。尤其要指出的是，古时僧侣并没有国家固定的生活保障，要维持寺院禅林的正常运作，很大程度上必须依赖居士信徒们大力支援奉献(百丈所谓“一日不作，一日不食”，这时还没有普及)。而赵州竟然作诗揶揄奚落那些没有道心者，指斥“胡张三、黑李四，恭敬不曾生些子”，断言“一百家中无善人”，其胆识和勇气都是超越凡流的。文学家巴金在“文革”后呼吁全民族讲真话，而一千年前的赵州从谂，已经在身体力行了。

　　(五)、藩王礼敬尽供养，赵州禅道弘北方

　　《宋高僧传》载，真定帅王氏阻兵疆界多梗，唐王朝忧之。王氏虽然抗拒过制，却偏归心于从谂。

　　《行状》详细述写了赵王(即王氏)所以归心的因缘及其嗣后的情状曰：河北燕王领兵讨伐赵王割据的镇府(“镇府”，谓藩镇之府，此指赵王占领之镇州。赵州语录第43则：“问：“赵州去镇府多少？师云：“三百。””另请参《新五代史》卷第三九《杂传第二七·王镕》)[25]，到达边界上时，有善察云气变化的人上奏道：“赵州有圣有人居住，战必不胜。”二王于是罢兵，问：“赵之金地，上士(儒家称文明之士，佛氏谓菩萨)何人

　　”随从中有人说，恐怕是某讲《华严经》大师，他尝因天旱，祈得大雨；有人则推测，应是离此地一百二十时里的赵州观音院中的禅师，因禅师年腊高邈，道眼明白。二王觉得，应兆者当为赵州和尚，便一同去赵州拜见。到了观音院内，从谂端坐不起。燕王发难了：“人王尊耶

　　法王尊耶

　　”从谂回答得很巧妙：“若在人王，人王中尊。若在法王，法王中尊。”过了一会，赵州和尚才向赵王致以俗世之礼；让其左右避开后，为二王说法多时。第二天临走前，燕王手下的先锋使清晨即来找从谂，责备他太傲慢了。奇怪的是，从谂反倒起身去迎接这个地位并不高的先锋使，说：“待都衙得似大王，老僧亦不起接。”先锋愧恨而去。不久，赵王派遣使者接和尚去供养，并受摩顶之记。

　　赵王让从谂在王宫附近权且驻泊，准备另挑地方为之建造禅宫。从谂让人告诉赵王：“若动著一茎草，老僧却归赵州。”这时，恰巧有个姓窦的行军司马，情愿施舍一所价值一万五千贯的果园(即窦家园也)给从谂居住，号为真际禅院(按，真际乃赵州和尚的谥号，园名真际禅院当在卒后)。入住以后。海众云集。应该说，只是到了这个时候，赵州和尚在北方才开始大扬道化；前此，不过为一介隐没师承的村僧罢了。这也可以看出，北方信徒更崇尚的是权威而非个人的禅行也。

　　赵州和尚受到赵王礼奉，而幽州燕王也备命服，镇府(此指燕王所踞幽州之藩镇之府)具威仪迎接，从谂坚不让受，仅将燕王为他做的僧衣在自己身上挂了一下。

　　《景德录》言，真定帅入观音院所携乃其诸子；赵州和尚“坐而问曰：“大王会么

　　”王云：“不会。”师云：“自小持斋身已老，见人无力下禅床。””(赵州语录第347则，同)赵王翌日又令客将传语。--记载颇有异处。又，“若在人王，人王中尊。若在法王，法王中尊”，涩于理解。《释氏通鉴》卷第十一《癸丑景福四［年］》作“在人中，人王尊。在法中，法王尊”。更为浅易。

　　《释氏稽古略》卷第三“［唐昭宗］丁巳乾定四年(897)”：“……时真定帅王镕称赵王，庐王节度使刘仁恭称燕王，二王争相重敬[26]。”此乃以刘仁恭为燕王。忽滑谷快天《禅学思想史》谓，仁恭被授检校司空、卢龙军节度使在昭宗乾宁二年(895)，其冒燕王之名必在此之后，因为，乾宁以前，燕地尚为李匡威所据；刘氏和王镕之传中，又不见他们乾宁二年至四年之间讲和之事。又言，若以燕王为李匡威，李、王二人共访从谂则是可能的，《弘简录》卷第六十六，李匡威为王镕迎之至赵州，与李抱贞俱馆于梅子园：“［李］抱贞少游燕、赵，每徘徊常山，爱之能不去。以匡威失国无聊，时与登城西大悲浮屠，顾览山川，泫然而泣。”西山大悲浮屠，应是观音院。此时，匡威与王镕俱在赵州，正得以列驾访问也。只是匡威的生平与从幽州赠衣时事不合，因为赠衣时他已被杀[27]。

　　以上看法，首先要明确的是，乾宁年间赵州此地确有真定路；王镕也确实在僖宗中和二年(882)十岁时继其父为藩镇；王镕也果然溺于佛教。《旧唐书》卷第一百四十二《列传第九十二·王廷凑》附王镕[28]、《新唐书》卷第二百一十一《列传第一百三十六·王廷凑》附王[29]、《旧五代史》卷第五十四《唐书三十·列传第六·王镕》[30]、《新五代史》卷第三十九《杂传第二十七·王镕》[31]载，镕父王景崇于中和二年十二月卒，子镕时年十岁，三军推为留后，朝廷因授旄钺，检校工部尚书。《旧五代史》卷第五十四本传又言：“镕宴安既久，惑于左道，专求长生之要。常聚缁黄合炼仙丹，或讲说佛经，亲受符镕。西山多佛寺，又有王母观，镕增置馆宇，雕饰土木。道士王若讷者，诱镕登山临水，访求仙迹，每一出数月方归，百姓劳弊”[32]。《新五代史》本传亦曰，“镕为人仁而不武，未尝敢为兵先……尤骄于富贵，又好左道，炼丹药，求长生，与道士王若讷留游西山，登王母祠，……每出，逾月忘归，任其政于宦者”[33]。但依《新五代史》卷第三十九，梁太祖朱温即位(丁卯，公元907年)，镕始被封为赵王[34]，乾宁年间尚不能称王也。当然，《行状》中之“赵王”例也确实是王镕，《祖庭事苑》卷第七《八方珠玉集·大王》亦说，“大王”即“镇帅王镕也。镕祖王庭凑，本回鹘种族，穆宗时据河朔，称留后。至镕，封赵王。唐室中兴，至明宗朝，为大将王德明所杀，至于赤族。所谓“见赵王”之赵王也。”

　　其次，所谓“燕王”，应为刘仁恭，《释氏稽古略》的记载并没有错。据《新唐书》卷第二百一十二《列传第一百三十七·藩镇卢龙·刘仁恭》[35]、《旧五代史》卷第一百三十五《僭伪传·刘守光》附刘仁恭[37]、《新五代史》卷第三十九《杂传第二十七·刘守光》附刘仁恭[37]。仁恭尝为李匡威部下，后叛之而奔太原李克用。乾宁元年十二月二十六日，克用即以之为幽州节度使；二年七月，克用更上章请授之节钺，九月，唐昭宗正式授仁恭为检校司空、幽州卢龙军节度使。《释氏稽古略》之“庐王节度使”应是“卢龙节度使”之误。他在任幽州节度使伊始，即乘势挟兵，欲收王镕地是完全可能的；其人后叛李克用、又无礼于唐，以节度使之尊在当时或以后自称、或被人称作“燕王”也是自然的。史书虽未载他与王镕在乾宁年间讲和，然他与王氏实有交情。《新五代史》本传即记他和其子刘守光被充军时，“军还过赵，赵王王镕会晋王，置酒，酒酣请曰：“愿见仁恭父子。”晋王命破械出之，引置下坐。饮食自若，皆无惭色”[38]。另外，此人信佛法，《新唐书》本传说他“又抬浮屠，与讲法”[39]。他与王镕共访赵州和尚也是有信抑的基础。何况，《行状》记二王税驾后，赵州和尚在赵州(应是窦家园，非观音院)住两年即卒，两年前正是乾宁二年也(详下文)。

　　再者，《旧唐书》卷第一百八十《列传第一百三十·李全忠》附李匡威[40]、《新唐书》卷第二百一十二《列传第一百三七·藩镇卢龙·李全忠》附李匡威[41]果然载匡威始与王氏友善，数出兵救镕；匡威被其弟赶出幽州，王镕迎之，事如父。匡威也端的“引(李)抱贞登城西大悲浮屠，顾望流涕，美其山川”[42]。但《旧唐书》、…

《周游烟水半天下，融贯南北弘禅道——赵州从谂化迹考(张子开)》全文未完，请进入下页继续阅读…