..續本文上一頁，今日老僧身便是，不習禅，不論義，鋪個破席日裏睡。料想上方兜率天，也無如此日炙背。”進而他還嚴厲抨擊那些只知到處行腳，卻不曉禅學深義的衲子。第九時：“日入酉，除卻荒涼更何守!雲水高流定委無，曆寺沙彌鎮常(經常)有。出格言，不到口，枉續牟尼子孫後。一條拄杖粗刺藜，不但登山兼打狗!”曆來禅宗僧侶多居于煙霞深處的荒山蕭寺，耐不得寂寞，守不住淒涼，還談什麼佛，修什麼禅!

　　另外一個主要內容，是對俗世形形色色的檀越們的譏诮申饬。第叁時：“日出卯，清淨卻翻爲煩惱。有爲功德被塵幔，無限田地未曾掃。攢眉多、稱心少，叵耐東村黑黃老，供利不曾將得來，放驢吃我堂前草。”吃草還是小事，其他占便宜的舉止還多著呢。第四時：“食時辰，煙火徒勞望四鄰。饅頭 子前年別，今日思量空咽津。持念少，嗟歎頻，一百家中無善人。來者只道覓茶吃，不得茶噇去又嗔。”第五時：“禺中巳，削發誰知到如此!無端被請作村僧，屈辱饑淒受欲死。胡張叁、黑李四，恭敬不曾生些子。適來忽爾到門頭，唯道借茶兼借紙。”既然近鄰除了討茶要紙甚至放驢吃草外，從不踏門坎，得不到供養的僧人自然衣食無著了。第十一時：“人定亥，門前明月誰人愛

　　向裏(剛才)唯愁臥去時，勿個衣裳著甚蓋!劉維那，趙五戒，口頭說善甚奇怪：任你山僧囊罄空，問著都緣總不會。”當然，一點兒布施沒有也是不可能的，但這卻是爲了放長線釣大魚，希求更豐厚的回報。第八時：“晡時申，也有燒香禮拜人。五個老婆叁個瘿(生在脖子上的一種囊狀的瘤子)，一雙面子(臉皮)黑皴皴(謂粗糙，有皺褶)。油麻茶，實是珍，金剛不用苦張筋。願我來年蠶麥熟，羅睺羅兒與一文。”

　　就內中所反映的狼狽尴尬的情形來看，此以一天概括數年的甚至數十年時光的《十二時歌》，當作于趙州和尚受到當地統治者重視之前。其中自然主義式的記錄和傾吐，不但在他所有詩偈乃到其他法語中最爲明顯，最數激烈，而且可謂是前無古人，後乏來者，震撼力極強，具有很高的曆史價值和文學價值。一般來講，當時黃河以北生活條件極差，加之北人唯重勢力、崇尚宗教行爲[24]，佛教想要發展，非借助于要權貴或神通不可。在這種情況下，秉承親近平民，遠離王候顯要傳統的禅宗打算生存和壯大，困難重重。趙州詩中的寫照可謂是實錄。尤其要指出的是，古時僧侶並沒有國家固定的生活保障，要維持寺院禅林的正常運作，很大程度上必須依賴居士信徒們大力支援奉獻(百丈所謂“一日不作，一日不食”，這時還沒有普及)。而趙州竟然作詩揶揄奚落那些沒有道心者，指斥“胡張叁、黑李四，恭敬不曾生些子”，斷言“一百家中無善人”，其膽識和勇氣都是超越凡流的。文學家巴金在“文革”後呼籲全民族講真話，而一千年前的趙州從谂，已經在身體力行了。

　　(五)、藩王禮敬盡供養，趙州禅道弘北方

　　《宋高僧傳》載，真定帥王氏阻兵疆界多梗，唐王朝憂之。王氏雖然抗拒過製，卻偏歸心于從谂。

　　《行狀》詳細述寫了趙王(即王氏)所以歸心的因緣及其嗣後的情狀曰：河北燕王領兵討伐趙王割據的鎮府(“鎮府”，謂藩鎮之府，此指趙王占領之鎮州。趙州語錄第43則：“問：“趙州去鎮府多少？師雲：“叁百。””另請參《新五代史》卷第叁九《雜傳第二七·王镕》)[25]，到達邊界上時，有善察雲氣變化的人上奏道：“趙州有聖有人居住，戰必不勝。”二王于是罷兵，問：“趙之金地，上士(儒家稱文明之士，佛氏謂菩薩)何人

　　”隨從中有人說，恐怕是某講《華嚴經》大師，他嘗因天旱，祈得大雨；有人則推測，應是離此地一百二十時裏的趙州觀音院中的禅師，因禅師年臘高邈，道眼明白。二王覺得，應兆者當爲趙州和尚，便一同去趙州拜見。到了觀音院內，從谂端坐不起。燕王發難了：“人王尊耶

　　法王尊耶

　　”從谂回答得很巧妙：“若在人王，人王中尊。若在法王，法王中尊。”過了一會，趙州和尚才向趙王致以俗世之禮；讓其左右避開後，爲二王說法多時。第二天臨走前，燕王手下的先鋒使清晨即來找從谂，責備他太傲慢了。奇怪的是，從谂反倒起身去迎接這個地位並不高的先鋒使，說：“待都衙得似大王，老僧亦不起接。”先鋒愧恨而去。不久，趙王派遣使者接和尚去供養，並受摩頂之記。

　　趙王讓從谂在王宮附近權且駐泊，准備另挑地方爲之建造禅宮。從谂讓人告訴趙王：“若動著一莖草，老僧卻歸趙州。”這時，恰巧有個姓窦的行軍司馬，情願施舍一所價值一萬五千貫的果園(即窦家園也)給從谂居住，號爲真際禅院(按，真際乃趙州和尚的谥號，園名真際禅院當在卒後)。入住以後。海衆雲集。應該說，只是到了這個時候，趙州和尚在北方才開始大揚道化；前此，不過爲一介隱沒師承的村僧罷了。這也可以看出，北方信徒更崇尚的是權威而非個人的禅行也。

　　趙州和尚受到趙王禮奉，而幽州燕王也備命服，鎮府(此指燕王所踞幽州之藩鎮之府)具威儀迎接，從谂堅不讓受，僅將燕王爲他做的僧衣在自己身上挂了一下。

　　《景德錄》言，真定帥入觀音院所攜乃其諸子；趙州和尚“坐而問曰：“大王會麼

　　”王雲：“不會。”師雲：“自小持齋身已老，見人無力下禅床。””(趙州語錄第347則，同)趙王翌日又令客將傳語。--記載頗有異處。又，“若在人王，人王中尊。若在法王，法王中尊”，澀于理解。《釋氏通鑒》卷第十一《癸醜景福四［年］》作“在人中，人王尊。在法中，法王尊”。更爲淺易。

　　《釋氏稽古略》卷第叁“［唐昭宗］丁巳乾定四年(897)”：“……時真定帥王镕稱趙王，廬王節度使劉仁恭稱燕王，二王爭相重敬[26]。”此乃以劉仁恭爲燕王。忽滑谷快天《禅學思想史》謂，仁恭被授檢校司空、盧龍軍節度使在昭宗乾甯二年(895)，其冒燕王之名必在此之後，因爲，乾甯以前，燕地尚爲李匡威所據；劉氏和王镕之傳中，又不見他們乾甯二年至四年之間講和之事。又言，若以燕王爲李匡威，李、王二人共訪從谂則是可能的，《弘簡錄》卷第六十六，李匡威爲王镕迎之至趙州，與李抱貞俱館于梅子園：“［李］抱貞少遊燕、趙，每徘徊常山，愛之能不去。以匡威失國無聊，時與登城西大悲浮屠，顧覽山川，泫然而泣。”西山大悲浮屠，應是觀音院。此時，匡威與王镕俱在趙州，正得以列駕訪問也。只是匡威的生平與從幽州贈衣時事不合，因爲贈衣時他已被殺[27]。

　　以上看法，首先要明確的是，乾甯年間趙州此地確有真定路；王镕也確實在僖宗中和二年(882)十歲時繼其父爲藩鎮；王镕也果然溺于佛教。《舊唐書》卷第一百四十二《列傳第九十二·王廷湊》附王镕[28]、《新唐書》卷第二百一十一《列傳第一百叁十六·王廷湊》附王[29]、《舊五代史》卷第五十四《唐書叁十·列傳第六·王镕》[30]、《新五代史》卷第叁十九《雜傳第二十七·王镕》[31]載，镕父王景崇于中和二年十二月卒，子镕時年十歲，叁軍推爲留後，朝廷因授旄钺，檢校工部尚書。《舊五代史》卷第五十四本傳又言：“镕宴安既久，惑于左道，專求長生之要。常聚缁黃合煉仙丹，或講說佛經，親受符镕。西山多佛寺，又有王母觀，镕增置館宇，雕飾土木。道士王若讷者，誘镕登山臨水，訪求仙迹，每一出數月方歸，百姓勞弊”[32]。《新五代史》本傳亦曰，“镕爲人仁而不武，未嘗敢爲兵先……尤驕于富貴，又好左道，煉丹藥，求長生，與道士王若讷留遊西山，登王母祠，……每出，逾月忘歸，任其政于宦者”[33]。但依《新五代史》卷第叁十九，梁太祖朱溫即位(丁卯，公元907年)，镕始被封爲趙王[34]，乾甯年間尚不能稱王也。當然，《行狀》中之“趙王”例也確實是王镕，《祖庭事苑》卷第七《八方珠玉集·大王》亦說，“大王”即“鎮帥王镕也。镕祖王庭湊，本回鹘種族，穆宗時據河朔，稱留後。至镕，封趙王。唐室中興，至明宗朝，爲大將王德明所殺，至于赤族。所謂“見趙王”之趙王也。”

　　其次，所謂“燕王”，應爲劉仁恭，《釋氏稽古略》的記載並沒有錯。據《新唐書》卷第二百一十二《列傳第一百叁十七·藩鎮盧龍·劉仁恭》[35]、《舊五代史》卷第一百叁十五《僭僞傳·劉守光》附劉仁恭[37]、《新五代史》卷第叁十九《雜傳第二十七·劉守光》附劉仁恭[37]。仁恭嘗爲李匡威部下，後叛之而奔太原李克用。乾甯元年十二月二十六日，克用即以之爲幽州節度使；二年七月，克用更上章請授之節钺，九月，唐昭宗正式授仁恭爲檢校司空、幽州盧龍軍節度使。《釋氏稽古略》之“廬王節度使”應是“盧龍節度使”之誤。他在任幽州節度使伊始，即乘勢挾兵，欲收王镕地是完全可能的；其人後叛李克用、又無禮于唐，以節度使之尊在當時或以後自稱、或被人稱作“燕王”也是自然的。史書雖未載他與王镕在乾甯年間講和，然他與王氏實有交情。《新五代史》本傳即記他和其子劉守光被充軍時，“軍還過趙，趙王王镕會晉王，置酒，酒酣請曰：“願見仁恭父子。”晉王命破械出之，引置下坐。飲食自若，皆無慚色”[38]。另外，此人信佛法，《新唐書》本傳說他“又擡浮屠，與講法”[39]。他與王镕共訪趙州和尚也是有信抑的基礎。何況，《行狀》記二王稅駕後，趙州和尚在趙州(應是窦家園，非觀音院)住兩年即卒，兩年前正是乾甯二年也(詳下文)。

　　再者，《舊唐書》卷第一百八十《列傳第一百叁十·李全忠》附李匡威[40]、《新唐書》卷第二百一十二《列傳第一百叁七·藩鎮盧龍·李全忠》附李匡威[41]果然載匡威始與王氏友善，數出兵救镕；匡威被其弟趕出幽州，王镕迎之，事如父。匡威也端的“引(李)抱貞登城西大悲浮屠，顧望流涕，美其山川”[42]。但《舊唐書》、…

《周遊煙水半天下，融貫南北弘禅道——趙州從谂化迹考(張子開)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…