..续本文上一页沩山灵祐，嗣百丈，住潭州(治所在今湖南长沙)。第204则，称“师到道吾处”；潭州道吾山圆智禅师，嗣药山，住湖南浏阳县。第434则，赵州说自己“初到药山”“得一句子”；药山惟俨，嗣石头，住朗州(治所在武陵，今湖南常德市)。第456则，到云居；云居道膺，嗣洞山，住洪州(治所在今江西省南昌市)。第456、457则曰，去茱萸；茱萸山和尚，亦嗣南泉，住鄂州(治所在今湖北省武昌市)。第485则，与临济问答；临济义玄，嗣黄檗，住镇州(治所在今河北省正定市)。第486则、487则，因慕寒山、拾得而参浙江天台山。第494则，行脚往大慈；大慈寰中禅师，嗣百丈，住浙江北部大慈山。第495则，受教于百丈；百丈怀海，嗣马祖，在江南西道(治所在洪州〈今江西南昌〉)。第496则，得投子蒸饼吃；投子大同，嗣翠微，住舒州桐城县(今安徽省)。第509则，参潼关。

　　《祖堂集》卷第五《椑树和尚》，嗣法药山惟俨的椑树和尚，与赵州问答“般若以何为体

　　”。卷第十八《赵州和尚》，三峰指示赵州应住处；此三峰或即三峰山道树和尚(734-825)，直嗣北宗神秀，住寿春(今安徽寿县西南)[21]。

　　综合种种记载，赵州和尚行脚天下时，至少到过今天的河北、江西、湖南、湖北、浙江、安徽六个省。更值得注意的是，他寻访的师友不仅遍及慧能门下的“二甘露门”青原系和南岳系，而且包括了北宗神秀的足下；他为脱情捐累、求法证悟，只认禅证的上下而不拘辈份的高低，竟然同参师徒乃至于孙枝。这在极重传承师嗣的禅宗当中，委实不易。当然，上举皆是赫赫有名的衲子，赵州在行脚的过程中，一定到过更多的无名萧寺，接触过更多的无闻僧徒。如，第488则记尝见的庵主，第490则载到一尊宿院等，皆是也；第12则语录更言，“老僧九十年前见马祖大师下八十余员善知识，个个俱是作家”，仅马祖门下就达八十多人!

　　柳田先生谓，赵州年轻时的经历几乎不明，只能大致地说，早年在江南修行[22]。从以上的分析可知，赵州的行踪崖略在现存文献中还是可以凸现出来的。

赵州行脚图(加*号者，表示尝到处)

　　正是在南北广泛体验的过程中，赵州和尚度过了他一生中最为重要的韶华，迸发出了大量隽永瑰奇的法语。这些法语在其产生的当时，即随着禅僧们的流动而四处散播风行开来。

　　赵州究竟参访到何时才定住一地

　　《祖堂集》、《宋高僧传》皆未言及。《行状》谓“年至八十，方住赵州城东观音院”；《景德录》更称在游五台山后，“师自此道化被于北地，众请住赵州观音”；《祖庭事苑》卷第七《八方珠玉集·赵州》所载似更合于情理：“晚游于河、朔，被檀越之请，唱道于赵州之观音。”根据种种迹象判断，当是周游南方慧能门下各枝后，复过黄河访问临济、宝寿，上五台山，然后方应大众之邀住观音院也。柳田先生认为，赵州是受燕、赵一带的首领之招，方重返故里附近的赵州[23]。恐不确。因为燕、赵藩王在赵州和尚返回北方数十年后，方始闻见其大名而拜访其住处呢。(详下)

　　《嘉泰普灯录》卷第七《南岳第十三世·黄龙元肃禅师法嗣·袁州仰山清简》：“僧问：“集云峰下分明事，请师分付四藤条。”云：“赵州八十方行脚，”云：“得恁么不知时节

　　”曰：“行到南泉即便休。””对于这类无稽观点，日本无著道忠《禅林象器笺》卷第十二《参请类·行脚》依《行状》述赵州发足始末后，尝加以驳斥曰：“从谂自盛年行脚，到八十岁初住院，此谓“赵州八十行脚””世误言八十岁而行脚者，非也。

　　虽然人们普遍认为赵州八十方定住一地，其语录第12则却称“老僧九十年前见马祖大师下八十余员善知识”，似乎九十岁以前尚飘泊在外也。

　　赵州语录第456则：“师到云居。云居云：“老老大大，何不觅个住处

　　”师云：“什么处住得

　　”云居云：“前面有古寺基。”师云：“与么，即和尚自住取。”师又到茱萸。茱萸云：老老大大，何不觅个住处去

　　”师云：“什么处住得

　　”茱萸云：“老老大大，住处也不识

　　”师云：“三十年弄马骑，今日却被驴扑。”……”赵州为什么到耆年之纪还流荡江湖

　　或许在南泉门下得不到重用吧，或许是在南方遍觅不见合适的止脚之处吧，或者是……白发飘飘而尚四处参访，内心的凄苦一定难于言说吧。然后，天苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，正是为了动惊其心、坚忍其性，增益其所不能也。

　　(四)、住持东院效古人，枯心槁志四十载

　　据《行状》，赵州八十岁方始住之赵州观音院位于城东，故又叫“东院”，去举世闻名的赵州石桥约有十里左右。人因称之为赵州和尚。赵州一地，在战国时代系赵国的领域。赵州和尚在观音院住持枯槁，志效古人。比如，其僧堂竟然无前后架，斋食都是旋作旋吃。所用绳床一只脚折了，仅拿烧断的木柴用绳索捆上，凑合着用；人们几次要给他做新的，他都坚辞不允。住持四十年来，从未写信向檀越们讨要什么。《宋高僧传》言“后于赵郡开物化迷，大行禅道”之前的灭迹匿端，坦然安乐”，实际上应该是对这段日子的写照。《缁门警训》卷第七《芙蓉楷禅师小参》尝评曰：“赵州至死不肯告人。”颇中肯綮。

　　赵州和尚在观音院究竟是如何像古人一般地“枯槁”的呢

　　十分幸运的是，现存赵州诗谒中，有一组以一日夜自子至亥十二个时辰为题的《十二时歌》，真切鲜明地勾勒出了他“在北地”〈(《祖堂集》)、“道化被于北地”(《景德录》)时的情形。这些歌诗，三、七言夹杂，读起来朗朗上口，尤为难得者，其中使用了不少口语俗词，生活气息十分醇厚。它在赵州传世法语中，称得上是最有特色，最为动人和最有价值的。

　　具体来讲，大部分诗篇对自己乡村禅居的艰苦生活作了如实地勾勒渲染。第一时，乃调侃自嘲早起时的衣着：“鸡鸣丑，愁见起来还漏逗(踌躇)。裙子褊衫个也无，袈裟形相些些有。裩无腰，绔无口，头上青灰三五斗。比望修行利济人，谁知变作不唧溜(不聪明)。”远离市镇，连吃饭都成了问题。第二时就写断炊时的孤寂心酸：“平旦寅，荒村破院实难论。解斋粥米全无粒，空对闲窗与隙尘。唯雀噪，无人亲，独坐时闻落叶频。谁道出家憎爱断，思量不觉泪沾巾。”第六时，受食供养的无奈：“日南午，茶饭轮还无定度。行却南家到北家，果至北家不推注(不拒绝)。苦沙盐，大麦醋，蜀黍米饭齑莴苣。唯称供养不等闲，和尚道心须坚固。”对其住处的描写则有两首，第十时：“黄昏戌，独坐一间空暗室。阳炎灯光永不逢，眼前纯是金州漆。钟不闻，虚度日，唯闻老鼠闹啾唧。凭何更得有心情，思量会个波罗蜜

　　”第十二时：“半夜子，心境何曾得暂止!思量天下出家人，似我住持能有几!土塌床，破芦 ，老榆木枕全无被。尊像不烧安息香，灰里唯闻牛粪气。”居处窘迫黑暗，老鼠横行，谁能想到一代祖师竟过着这样的岁月呢。

　　尽管如此，赵州却随遇而安，安贫乐道，乐观开豁，逍遥自在。第七时，“日昳未，者回不践光阴地。尝闻一饱忘百饥…

《周游烟水半天下，融贯南北弘禅道——赵州从谂化迹考(张子开)》全文未完，请进入下页继续阅读…