..續本文上一頁沩山靈祐，嗣百丈，住潭州(治所在今湖南長沙)。第204則，稱“師到道吾處”；潭州道吾山圓智禅師，嗣藥山，住湖南浏陽縣。第434則，趙州說自己“初到藥山”“得一句子”；藥山惟俨，嗣石頭，住朗州(治所在武陵，今湖南常德市)。第456則，到雲居；雲居道膺，嗣洞山，住洪州(治所在今江西省南昌市)。第456、457則曰，去茱萸；茱萸山和尚，亦嗣南泉，住鄂州(治所在今湖北省武昌市)。第485則，與臨濟問答；臨濟義玄，嗣黃檗，住鎮州(治所在今河北省正定市)。第486則、487則，因慕寒山、拾得而參浙江天臺山。第494則，行腳往大慈；大慈寰中禅師，嗣百丈，住浙江北部大慈山。第495則，受教于百丈；百丈懷海，嗣馬祖，在江南西道(治所在洪州〈今江西南昌〉)。第496則，得投子蒸餅吃；投子大同，嗣翠微，住舒州桐城縣(今安徽省)。第509則，參潼關。

　　《祖堂集》卷第五《椑樹和尚》，嗣法藥山惟俨的椑樹和尚，與趙州問答“般若以何爲體

　　”。卷第十八《趙州和尚》，叁峰指示趙州應住處；此叁峰或即叁峰山道樹和尚(734-825)，直嗣北宗神秀，住壽春(今安徽壽縣西南)[21]。

　　綜合種種記載，趙州和尚行腳天下時，至少到過今天的河北、江西、湖南、湖北、浙江、安徽六個省。更值得注意的是，他尋訪的師友不僅遍及慧能門下的“二甘露門”青原系和南嶽系，而且包括了北宗神秀的足下；他爲脫情捐累、求法證悟，只認禅證的上下而不拘輩份的高低，竟然同參師徒乃至于孫枝。這在極重傳承師嗣的禅宗當中，委實不易。當然，上舉皆是赫赫有名的衲子，趙州在行腳的過程中，一定到過更多的無名蕭寺，接觸過更多的無聞僧徒。如，第488則記嘗見的庵主，第490則載到一尊宿院等，皆是也；第12則語錄更言，“老僧九十年前見馬祖大師下八十余員善知識，個個俱是作家”，僅馬祖門下就達八十多人!

　　柳田先生謂，趙州年輕時的經曆幾乎不明，只能大致地說，早年在江南修行[22]。從以上的分析可知，趙州的行蹤崖略在現存文獻中還是可以凸現出來的。

趙州行腳圖(加*號者，表示嘗到處)

　　正是在南北廣泛體驗的過程中，趙州和尚度過了他一生中最爲重要的韶華，迸發出了大量隽永瑰奇的法語。這些法語在其産生的當時，即隨著禅僧們的流動而四處散播風行開來。

　　趙州究竟參訪到何時才定住一地

　　《祖堂集》、《宋高僧傳》皆未言及。《行狀》謂“年至八十，方住趙州城東觀音院”；《景德錄》更稱在遊五臺山後，“師自此道化被于北地，衆請住趙州觀音”；《祖庭事苑》卷第七《八方珠玉集·趙州》所載似更合于情理：“晚遊于河、朔，被檀越之請，唱道于趙州之觀音。”根據種種迹象判斷，當是周遊南方慧能門下各枝後，複過黃河訪問臨濟、寶壽，上五臺山，然後方應大衆之邀住觀音院也。柳田先生認爲，趙州是受燕、趙一帶的首領之招，方重返故裏附近的趙州[23]。恐不確。因爲燕、趙藩王在趙州和尚返回北方數十年後，方始聞見其大名而拜訪其住處呢。(詳下)

　　《嘉泰普燈錄》卷第七《南嶽第十叁世·黃龍元肅禅師法嗣·袁州仰山清簡》：“僧問：“集雲峰下分明事，請師分付四藤條。”雲：“趙州八十方行腳，”雲：“得恁麼不知時節

　　”曰：“行到南泉即便休。””對于這類無稽觀點，日本無著道忠《禅林象器箋》卷第十二《參請類·行腳》依《行狀》述趙州發足始末後，嘗加以駁斥曰：“從谂自盛年行腳，到八十歲初住院，此謂“趙州八十行腳””世誤言八十歲而行腳者，非也。

　　雖然人們普遍認爲趙州八十方定住一地，其語錄第12則卻稱“老僧九十年前見馬祖大師下八十余員善知識”，似乎九十歲以前尚飄泊在外也。

　　趙州語錄第456則：“師到雲居。雲居雲：“老老大大，何不覓個住處

　　”師雲：“什麼處住得

　　”雲居雲：“前面有古寺基。”師雲：“與麼，即和尚自住取。”師又到茱萸。茱萸雲：老老大大，何不覓個住處去

　　”師雲：“什麼處住得

　　”茱萸雲：“老老大大，住處也不識

　　”師雲：“叁十年弄馬騎，今日卻被驢撲。”……”趙州爲什麼到耆年之紀還流蕩江湖

　　或許在南泉門下得不到重用吧，或許是在南方遍覓不見合適的止腳之處吧，或者是……白發飄飄而尚四處參訪，內心的淒苦一定難于言說吧。然後，天苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，正是爲了動驚其心、堅忍其性，增益其所不能也。

　　(四)、住持東院效古人，枯心槁志四十載

　　據《行狀》，趙州八十歲方始住之趙州觀音院位于城東，故又叫“東院”，去舉世聞名的趙州石橋約有十裏左右。人因稱之爲趙州和尚。趙州一地，在戰國時代系趙國的領域。趙州和尚在觀音院住持枯槁，志效古人。比如，其僧堂竟然無前後架，齋食都是旋作旋吃。所用繩床一只腳折了，僅拿燒斷的木柴用繩索捆上，湊合著用；人們幾次要給他做新的，他都堅辭不允。住持四十年來，從未寫信向檀越們討要什麼。《宋高僧傳》言“後于趙郡開物化迷，大行禅道”之前的滅迹匿端，坦然安樂”，實際上應該是對這段日子的寫照。《缁門警訓》卷第七《芙蓉楷禅師小參》嘗評曰：“趙州至死不肯告人。”頗中肯綮。

　　趙州和尚在觀音院究竟是如何像古人一般地“枯槁”的呢

　　十分幸運的是，現存趙州詩谒中，有一組以一日夜自子至亥十二個時辰爲題的《十二時歌》，真切鮮明地勾勒出了他“在北地”〈(《祖堂集》)、“道化被于北地”(《景德錄》)時的情形。這些歌詩，叁、七言夾雜，讀起來朗朗上口，尤爲難得者，其中使用了不少口語俗詞，生活氣息十分醇厚。它在趙州傳世法語中，稱得上是最有特色，最爲動人和最有價值的。

　　具體來講，大部分詩篇對自己鄉村禅居的艱苦生活作了如實地勾勒渲染。第一時，乃調侃自嘲早起時的衣著：“雞鳴醜，愁見起來還漏逗(躊躇)。裙子褊衫個也無，袈裟形相些些有。裩無腰，绔無口，頭上青灰叁五鬥。比望修行利濟人，誰知變作不唧溜(不聰明)。”遠離市鎮，連吃飯都成了問題。第二時就寫斷炊時的孤寂心酸：“平旦寅，荒村破院實難論。解齋粥米全無粒，空對閑窗與隙塵。唯雀噪，無人親，獨坐時聞落葉頻。誰道出家憎愛斷，思量不覺淚沾巾。”第六時，受食供養的無奈：“日南午，茶飯輪還無定度。行卻南家到北家，果至北家不推注(不拒絕)。苦沙鹽，大麥醋，蜀黍米飯齑莴苣。唯稱供養不等閑，和尚道心須堅固。”對其住處的描寫則有兩首，第十時：“黃昏戌，獨坐一間空暗室。陽炎燈光永不逢，眼前純是金州漆。鍾不聞，虛度日，唯聞老鼠鬧啾唧。憑何更得有心情，思量會個波羅蜜

　　”第十二時：“半夜子，心境何曾得暫止!思量天下出家人，似我住持能有幾!土塌床，破蘆 ，老榆木枕全無被。尊像不燒安息香，灰裏唯聞牛糞氣。”居處窘迫黑暗，老鼠橫行，誰能想到一代祖師竟過著這樣的歲月呢。

　　盡管如此，趙州卻隨遇而安，安貧樂道，樂觀開豁，逍遙自在。第七時，“日昳未，者回不踐光陰地。嘗聞一飽忘百饑…

《周遊煙水半天下，融貫南北弘禅道——趙州從谂化迹考(張子開)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…