百丈禅师及其禅法
编辑：苏树华
来源：闽南佛学
内容提要：通过对百丈禅师悟道因缘以及行禅教化风格的分析，本文指出，佛教文化具有完备的理论体系与实践次第，禅宗属于整个佛教文化体系中的最精髓部分，它犹如宝塔之顶，是建立在诸级而上基础上的。对禅宗的行证，必须以佛教理论与禅定实践为基础，若不借助于佛教理论与禅定实践的帮助，就不能证悟到佛教的无相密乘，就不能达到佛教“智慧解脱”的目的。百丈禅师的行禅与教化，教理与直指并弘，渐修与顿悟共倡。百丈禅师的行禅和教化，无论是对佛教文化的弘扬，还是对个人人格的修持，都具有现实的指导意义。
关键词：佛 禅 百丈
作者简介：苏树华，男，山东省东平县人，1961年生，现为曲阜师范大学教育系讲师，南京大学哲学系博士生。
百丈怀海禅师，师承马祖大师，得马祖心髓。百丈禅师于马祖处悟道，经多年锻炼，融入不二之境，出世弘法。百丈怀海禅师的禅法，既有禅家的高峻，又教家的平易，种种方便开化后人。在百丈怀海禅师的门下分出两系，一是黄檗、临济系，二是沩山、仰山系。两系禅脉，照耀古今，受其益者难以数计。今以此文，略述百丈怀海禅师的禅教风格，以与诸君相互启发，共享法益。
一、百丈禅师的悟道因缘
百丈怀海禅师(750—814)，俗姓王，福建长乐人，幼年出家，后受具足戒，听说马祖在南康传法，前去投师，且为侍者。在马祖处，檀越每日送斋饭来，怀海才揭开盘盖，马祖便拈起一片胡饼，示众云：是什么？(评：释迦拈花与马祖拈饼有何别？释迦拈花，意不在花上；马祖拈饼，意亦不在饼上。释迦与马祖，意在一处，它只是诸人脚下的这段无始自然风光。)每日如此，经三年，百丈皆见如此，且不知马祖拈饼示众是何意。[1]佛法无别事，只为诸人脚下的这段无始自然风光。能见胡饼者是它，能见一切相者是它，能起一切作用者是它，乃至于“我”的全部世界，无不是由它而建立，它是万法之本源。可惜，此时的百丈怀海并不识得。马祖慈悲，三年如一日，每日拈胡饼，耐心等待有佛出世。
一日，(百丈怀海禅师)侍马祖行次，见一群野鸭飞过，祖(指马祖)曰：是什么？师(百丈怀海禅师)曰：野鸭子。祖曰：甚处去也。师曰：飞过去也。祖遂把师鼻扭。负痛失声。祖曰：又道飞过去也。师于言下有省。评：[2]日日都是它，不识主人翁。昨日见胡饼，今日见野鸭，依然不会，却道飞过去。祖伸手扭鼻，负疼失声，方知昨日今日依然，主人翁常在未曾去。
却归侍者寮，哀哀大哭，同事问曰：汝忆父母耶？师曰：无。曰：被人骂耶？师曰：无。曰：哭作什么？师曰：我鼻孔被大师扭得痛不彻。同事曰：有什么因缘不契？师曰：汝问取和尚去。评：如人饮水，冷暖自知，百丈却遣同事“问取和尚去”。
同事问大师(马祖大师)曰：海侍者有何因缘不契，在寮中哭？告和尚为某甲说。大师曰：是伊会也。汝自问取他。评：马祖亦道不出，所谓：“三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起。”
同事归寮曰：和尚道汝会也，教我自问汝。师乃呵呵大笑。同事曰：适来哭，如今为甚却笑？师云：适来哭，如今笑。同事罔然。评：适来哭的，正是如今笑的。适来不别如今。
次日，马祖升座，众才集，师出，卷却席。祖便下座，师随至方丈。祖曰：我适来未曾说话，汝为甚便卷却席。师曰：昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰：汝昨日向甚处留心？师曰：鼻头今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事。师作礼而退。[3]评：佛法不向痛与不痛上住。若真是个无事道人，痛亦佛法，不痛亦佛法。若不是个中人，痛与不痛，皆在梦中。
怀海即此一悟，只是初见，非是究竟，犹如童孩，虽属人类，其气力未足，脚跟未稳，所以，才有百丈怀海“三日耳聋”的公案：
师(怀海)再参马祖，祖(马祖)见师来，取禅床角头拂子竖起。师云：即此用，离此用。祖挂拂子于旧处。评：马祖竖起拂子，以示释迦拈花的意。怀海见马祖竖起拂子，便说“即此用，离此用”。马祖一看便知，怀海非是即离同时的胸怀。马祖故作无事，将拂子放于旧处。
师良久。评：虽已见性，依然有个“离”意在，而未识即离同时的道理。
祖云：你已后开两片皮将何为人？评：马祖作无事问话：将来如何开示学人？
师遂取拂子竖起。评：竖起拂子拈起花，本来无别。以禅者来看，或是或非，不在拂子上，而在心上。竖拂子者，若有有即离同时手段，大千世界便由他作主。(注：诸人各有一大千世界。)
祖云：即此用，离此用。评：进一步试探。
师挂拂子于旧处。评：怀海果真先即后离，而不具即离同时的手段。
祖便喝师，直得三日耳聋。[4]评：怀海以为，一即一离便表述了佛法。正于怀海得意之时，马祖威音一喝，似晴天霹雳，喝得怀海魂飞胆散。此时的怀海，空心普含万相，平均用力。此境界正是百丈禅师“三日耳聋、眼暗”的境界。
马祖见怀海来，拈起拂子示意，怀海即说：“即此用，离此用”。马祖一看便知，怀海的“即此用，离此用”，并非即离同时，而是先即后离，前后相待，即时著于即相，离时著于离相。若以净明妙心观之，竖起拂子的即相，放下拂子的离相，皆如镜中花、空中电、水中波，一划而过，平等无二，正如《心经》所说：“色即是空，空即是色”。同样，人若把即相与离相看作为二，认为马祖竖起拂子是即相，放下拂子是离相，那依然是为相所转的人，不见马祖即离同时的手段。人若至圆融不二之境，那自然是即离同时，不必等到放下拂子才叫做离相，犹明镜照物，朗照万相时，亦是一尘不染时。对于即离同时的人，自性本来朗照万相，自性本来清净无染，所以惠能大师说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”[5]此时的百丈禅师，未至即离同时的境地，马祖自然看得明白。马祖大师故作顺从，将拂子放于旧处。良久，默然。正于百丈沉浸于几分法喜之时，马祖再问：你将来如何为说法？百丈禅师亦竖起拂子，马祖同样也说：“即此用，离此用”，百丈禅师亦挂拂子于旧处。百丈果真著相，把竖起拂子当作“即此用”，把放下拂子当作“离此用”。马祖见此状，威音一喝，似晴天霹雳，令百丈防不胜防，只喝得百丈起不了心、动不了念。此时，唯此一大圆镜智朗然现前，处此境界，三日有余。真悟道者，定有此番境界。此番境界不是用依文测意的方法寻思出来的，而是一门深入亲证的。一日，百丈禅师用自己的“三日耳聋”公案开示学人：
一日师(怀海)谓众曰：佛法不是小事，老僧昔再参马祖，被大师一喝，直得三日耳聋、眼暗。评：若以为百丈禅师耳毁眼坏而悟道，那自然是依文测义作茧自缚。百丈禅师“三日耳聋、眼暗”的境界，不是耳毁眼坏，而是佛光普照一视同仁的境界。此番境界，亲证者自知，寻思度量而不可得。若行者有心，且自己依法亲证，或提持一句佛号，心念耳闻，或专心持咒，反观心声，久而久之，那“佛光普照、一视同仁”的境界自然现前，净土宗将此称为念佛三昧。
时黄檗闻举，不觉吐舌。评：“三日耳聋、眼暗”，已瞒不了他黄檗，他自知那回事。佛法不是耳毁眼坏，若耳毁眼坏是悟道，那聋者与盲者，自然是天然的佛祖。岂有此理。
师曰：子已后莫承嗣马祖去。评：再试黄檗，看黄檗是否有真知灼见。
黄檗云：不然，今日因师举，得见马祖大机大用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。评：果真是自立不依、超然独立的人。
师云：如是，如是。见与师齐，减师半德，见过于师方堪传授。子甚有超师之作。[6]评：在未悟人的分上，自然要心中有佛，不如此则不足以净化心灵。若在悟人的分上，自然是净光普照，取舍不二的自然风光。万法虽生生不息，却不曾有一物碍于胸中。若不是亲证实相的人，而却妄称“超佛越祖”“踏毗卢遮那顶上行”，那自然是修行人应当戒除的。即使对实相有所证悟，亦须无知人前莫说，以防坏他人之方便。毗卢遮那，法身之异名。法身无边，虚空无际，试问：诸人如何踏？又踏在什么地方？关于此事，道的出，三十棒，道不出亦三十棒。不如老实修行的好。
百丈禅师把自己的悟道因缘举示于众，以此因缘开示后学，令人悟入佛知见。此时，黄檗希运于众中，闻此公案，不觉吐舌。百丈试探问话，看他得个何消息，曰：“子已后莫承嗣马祖去。”黄檗却说：“见马祖大机大用，然且不识马祖”。“见马祖大机大用，然且不识马祖”，此是彻悟者于自家胸中自然流出的盖天盖地的话，在黄檗的分上，哪里还有什么识与被识的二元对待呢？所以，百丈深许之曰：“如是，如是。见与师齐，减师半德，见过于师方堪传授。”“见过于师”绝不是在见解上超过老师，若是个世俗的“见解”，只成个作茧自缚的人。
二、百丈禅师的禅法
祖师禅是一味禅，一味之中具足百味，百味会归一味，犹如大海水与众沤，大海水具足众沤，众沤千姿百态会归大海水，众沤与大海水原是一体的。一味是诸人的清净觉性，你我他无有二样；百味是清净觉性随缘所起的百千妙用，每人各有不同。万法由一心所生，故曰一味具足百味。诸禅师的教化手法，看似眼花缭乱，亦只是随人开药方，无有定方可用。看祖师畅演宗乘，不可为其手法所惑，唯是依教向自己脚下体会，方能与宗乘事有少分相应。
百丈禅师的禅法，不像他的同门师兄大珠慧海、西堂智藏的禅法那样高峻，他的禅法循循善诱，与人方便。在百丈禅师的禅法中，既内含了悟前的渐修，亦内含了渐修基础上的顿悟。百丈禅师的禅法，渐修与顿悟兼顾，可以使学人循序渐进，直至“百尺竿头”豁然失手，亲证实相。试看以下开示，方知百丈禅法…
《百丈禅师及其禅法(苏树华)》全文未完，请进入下页继续阅读…