..续本文上一页兼具渐修与顿悟，自成系统。
僧问：如何是大乘顿悟法要。
师(百丈禅师)云：汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善、世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念。放舍身心，令其自在。评：此一段开示，娓娓道来，却不失禅宗直指人心的特色。诸学人，无论是念佛的人，或是修密的人，还是参禅的人，若能依此一段开示，常于自己心上细密体察，念佛的自然念去，持咒的自然持去，参禅的自然参去，如此而行，念佛者自然亲证三昧，持咒者自然亲证法身，参禅者自然亲证本来。其实，三昧、法身、本来，一事而假三名，并非有异。
心如木石，无所辨别，心无所行。评：此处不可错会。此处的“心如木石，无所辨别，心无所行”，绝不是心如石头，无知无觉，不辨赤黄。心本来是灵明的，如明镜照物，赤橙黄绿、大小方圆无不清晰显现。百丈禅师所说“心如木石，无所辨别，心无所行”，只是令人不为境迁，方便接引初机，暂做如此工夫而已。若佛法是俗情所想的“心如木石，无所辨别，心无所行”，那痴傻的人便是天然的佛祖。岂有此理。
心地若空，慧日自现，如云开日出相似。评：这里只是比喻，切不可把“心若虚空”当作一念不生而想，一念不生，绝非是佛。释迦世尊，慈悲教化，一生滔滔，随机设教，何曾一念不生。若就实际而说，一念不生，头脑空白，这个“空白”亦是一个大妄念，若住于其上，即为谤佛。在这里，百丈禅师只是令人廓彻心胸自己看，看此时是个何消息。若行人识得准、担得起，那自然是慧日现前。若以一念不生为是，且住于其上，不但不是慧日自现，那必然是阴雨连绵，无一丝慧光可见。其实，若就悟人的分上，一切作为无不是慧日所现。若就未悟人的分上，虽一念不生，那亦只是个“空相”当前，慧日不现。
但歇一切攀缘，贪、嗔、爱取、垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境界所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非，具不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶空有垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系,名为佛慧。是非好丑、是理非理诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨便登佛地。[7]评：若行人常使心胸廓然，使万法于我人心中如行云流水一般，畅通无碍，自是具足一切慧的人。
此段开示，一般人难以看出是禅宗大师的开示，从其“莫记忆，莫缘念”，“心如木石，无所辨别，心无所行”，“但歇一切攀缘，贪、嗔、爱取、垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境界所惑”等语中，反倒是很像北宗神秀大师“观心看净”的渐修禅。禅定渐修，是一种必须借助的方便途径，若不以此作为悟前的加行与资粮，是难有桶底脱落庆快平生的事。若北宗的“住心看静”与南宗的“直指人心”构成一个完备的次第渐进的系统，那将会使更多的人循序渐进得大成就，可是，南宗禅者，个个都是渐修而来，当他们领悟了佛法的根本之后，却只以直指顿悟示人，而不肯再落草度人。若修行人无有渐修禅定做基础，便不可能与“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”的曹溪禅相应。从神秀大师的渐修禅，到惠能大师的顿悟禅，这是一个完整的禅修次第，从这个意义上讲，“住心看静”是不可逾越的修行阶段，即使惠能大师亦是渐修而来，而不是对佛家教理毫无接触，对禅定毫无修证，偶然一闻《金刚经》便悟的。若如一般人所想象的那样，惠能大师既不识字，又未有闻、思、修的任何基础，只是一闻便悟，那是绝无此事的。我们说顿悟不离渐修的道理，无非是让人在教理和禅定实践上作理事并进的工夫，不然的话，是绝不可能亲证实相、获得智慧解脱的。
百丈禅师的禅法，既具北宗渐修的风格——“第二峰头”的商量语，又具南宗直指的风格——“妙高峰顶”的无言义，故不同根基的人，在他的教法中皆可各得其益，各有长进。 “第二峰顶”是方便，不是究竟了义，然而，到达“妙高峰顶”却离不开第二峰顶这一阶梯，犹至宝塔顶，是拾级而上的，佛法的顿悟，亦是如此。佛法接引人，当具“高高山顶立，深深海底行”的手段，亦即“立于妙高峰顶，深入荆棘丛中”。百丈禅师正是“立于妙高峰顶，深入荆棘丛中”度人的人，他把南顿北渐有机地结合在一起，构成了一个渐顿相融的禅法系统，再加上他的《禅门规式》对禅宗行人的规范，使得百丈禅法包容了“戒律”、“渐修”、“顿悟”，使中根、上根、上上根皆能于中得以成就。正是因为百丈禅师肯于用方便接引人，所以才使他的禅脉相承耀古今。
禅宗属于释迦佛教的精髓部分，在释迦佛教的次第教法中，禅宗的直指教授属于最上密乘，犹如宝塔之顶极，高高在上。若把禅宗从整个佛教中独立出来，而不注重“资粮”与“加行”，禅宗便失去了它存在的基础，犹如后期禅宗，棒如雨喝似雷，学人几人有消息？问题就出在资粮不具、加行不够。佛教从汉代传入以来，经典的翻译与弘扬，给禅宗的兴盛做了坚实的铺垫，所以才会有唐宋时期的以禅宗为首的整个佛教文化的辉煌。若没有经典教育与禅定渐修的历史积累，就不可能有唐宋佛教文化的辉煌。唐宋以后，禅宗的逐渐势微，实在是不重经典教育和禅定渐修有关。至此以后，尽管禅师们棒喝交加，但是，由于不重经典教育和禅定渐修，所以，参禅行脚的多，棒下有消息的少；行口头禅的人多，知禅宗意的人少。
以禅宗的风格为标准，我们可以把禅宗的发展大致划分为三个阶段，一是先期禅宗，主要是指从达摩大师至惠能大师。先期阶段的禅宗，禅教并弘，禅风是朴实的。二是中期禅宗，主要是惠能大师之后，一直到“五家七宗”。中期阶段的禅宗，弘经教者少，直指者多，具有超佛越祖的气势，禅风是高峻的。三是后期禅宗，主要是指“五家七宗”以后的禅宗。后期禅宗口头禅多，知佛意者少，既无超佛越祖的气势，更无朴实无华的作风。我们说后期禅宗“口头禅多，知佛意者少”，只是就整个佛教的历史发展的总体上来说，而不是说在后期禅宗就没有大成就人。百丈禅师属于中期禅宗，师承马祖，得马祖心髓，有大成就，却以朴实无华、循序渐进的禅风教人，譬如他的《禅门规式》，注重依教奉行。百丈禅师行持严谨，亦具有以戒为师的风范。
百丈禅师对待佛经与戒律的态度，决不像后期禅宗的有些禅师，戏弄佛经以示无执，喝佛骂祖以示高峻，他从不用扫除廓清的办法，而是把佛经与戒律当作通向智慧解脱的必须借助的阶梯。轻视经典教育，轻视禅定渐修，一味以祖师禅示人。戏弄佛经、喝佛骂祖，且成语录流行于世，这便是禅宗渐渐衰败的自身原因。百丈云：
读经看教，语句皆须宛转归就自己，但一切言教只明如今觉性自己，具不被一切有无诸法转。是导师，能照破一切有无诸法；是金刚，即有自由独立分，如不能恁么得，纵令诵得十二《韦陀经》，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。读经看教，若准世间，是好善事。若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但不用求觅知解语义句。知解属贪，贪变成病。只如今但离一切有无诸法，透过三句外，自然与佛无差。[8]
“若不能恁么得，纵令诵得十二《韦陀经》，只成增上慢，却是谤佛”。这里的“恁么得”显然是指禅宗的明心见性——开佛知见。明心见性是离不开读经看教的，犹如百丈禅师说：“读经看教，语句皆须宛转归就自己”，亦即读经看教，须是向自己心上体察，若不向自己心上体察，只是寻思卜度私意勾画，自然是作茧自缚、违背佛意。“恁么得”——明心见性，只能借助于读经看教和渐修禅定才能实现，离此一径，更无别路。依教方能悟心，悟心自然明教，犹百丈禅师说：“既自是佛，何虑佛不解语”。轻视经典教育，轻视禅定渐修，人人妄求成佛，妄求“恁么得”，其结果是虽求“恁么得”而不能“恁么得”。人若不于求道路上历经千辛万苦，使精神得到锻炼，即使最后有所领悟，其人格亦不能与佛法浑化一体，那依然是佛法是佛法，我人是我人，于法于人皆无益处。在佛教中，如果经典教育跟不上，禅定工夫跟不上，日常做人跟不上，禅宗的“直指人心，见性成佛”便成了一句空话。“五家七宗”以后的禅宗发展，只重视了塔顶之宝珠，而忽视了塔身之阶梯，故此时的禅宗渐渐走向衰微。历史的经验值得注意：经典教育跟不上，禅定工夫跟不上，日常做人跟不上，只是在禅师语录上做理路生解，结果是作茧自缚、愈缚愈坚，与佛法的智慧解脱是背道而驰的。
三、百丈禅师的机缘问答简评
1．师(指百丈)上堂云：并却喉咙、唇吻，速道将上来。评：并却喉咙如何道？真是难煞迷心的人。其实，我们的觉性，好似一盏无形的常明灯，它光明普照，演说无尽。俗情把张口说话称之为“道”，把闭口无言称之为“默”。在俗情的分上，“并却喉咙、唇吻”是无法道的。若在觉者的分上，觉性本体无时不在说，无时不在道。无尽说，说无尽，更说什么“并却喉咙、唇吻，速道将上来”，早道了也。
伪山云：某甲不道，请和尚道。评：在道与不道上作思索，明知故犯，且有几分俗情于其中。以禅眼观之，妙用无边，正是它的道，“说时默，默时说”，说默同时。未证真实者，却不知此事。
师云：不辞与汝道，久后丧我儿孙。[9]评：一句道得尽，闻者担不起。糖在自己口里，自知其味，不可向他人口里讨消息。犹香岩击竹，观音悟道，道中之事，更不许问别人。百丈禅师的“不辞向汝道，久后丧我儿孙”，已是道了也。
2．僧问：如何是佛？
师云：汝是阿谁？评：诸人自家本是佛，只是自家识不得。若不识己，永不识佛。若有人识得自己脚跟下的这段无始自然风光，则知大地众生本来是佛，只因妄想执著而不能证得。诸佛悟此而称佛，众生迷此而号众生。可惜，这僧不识，更问“如何是佛？”向外觅求，永不识佛。百丈为令其回机看自己，反问他一句：“汝是阿谁？”，可惜，这僧未能与句下有省，真是“自家宝藏不顾，痴狂外走的人”。
僧云：某甲。评：若不知“我是谁”，且于“我是谁”上发起疑情，却亦是个好消息，亦不辜负了百丈禅师的悲心切切。可惜，这僧却识得——识得个假某甲。百丈禅师再问。
师云：汝识某甲否？评：正是因为问僧不识真某甲，才有百丈禅师的“汝识某甲否”的问话。问僧不出俗套，依然说出：“分明个”。意即：我当然认识我自己。
僧云：分明个。评：分明是个昧却主人翁的人，还云“分明个”。
师乃竖起拂子云：汝还见吗？评：竖起拂子拈起花，分明是向马祖学的，如今却成自己无尽藏中物，正派上用场。百丈禅师竖起拂子云：“汝还见吗？”意即这了了常明的见性是什么？无始以来光明普照，未曾有异。
僧云：见。评：只见拂子不“见见”，更说什么“见”。瞎眼汉。问僧所言的“见”，是见与不见的边见，是著于相上说话；百丈禅师所说的“见”是“明镜之见”，是睁眼闭目皆见的见。百丈竖起拂子，是让问僧识得这个人人本有的“明镜之见”，可惜，问僧见到的是拂子，而未曾领悟到这个圆明普照的“真常性体”。
师无语。评：百丈禅师更作无言话语。此时无声胜有声，可惜，问僧不解百丈禅师“默时说”的意。
3．因普请 地次，忽有一僧闻饭鼓鸣，举起 头大笑而归。评：鼓鸣不别击竹声，观音者是谁？分明是自己。切莫错认。诸佛祖师在这里欢聚一堂。
师云：峻哉！此是观音入理之门。评：闻饭鼓鸣，证自心实相。大丈夫如此爽快俊杰，真乃庆快平生。观音菩萨修行法门最易成就，何不用“念佛观音，观音念佛”踏实而行，直至与诸佛祖师欢聚一堂。此处是诸人的圆觉净性，无始以来未曾染。
师归院，乃唤其僧，问：适来见什么道理便恁么。评：勘验这禅僧是否有真知灼见。
对云：适来只闻鼓声动，归吃饭去来。评：早在预料之中，适来一问，得以证实。
师乃笑。评：师徒之间只恁么，你知我知有何说。
4．师有时说法竟，大众下堂，乃召之，大众回首，师云：是什么？评：是什么？几人识得？一大藏教在这里无遮。识者自识，不识散去。
总之，百丈禅师的禅法，渐修与顿悟同倡，理论与实践并进，是循循善诱与直指教授的有机结合。百丈禅师的禅法，对于我们今天对佛教文化的弘扬和修持，具有普遍的指导作用。
《百丈禅师及其禅法(苏树华)》全文阅读结束。