百丈禅師及其禅法
編輯：蘇樹華
來源：閩南佛學
內容提要：通過對百丈禅師悟道因緣以及行禅教化風格的分析，本文指出，佛教文化具有完備的理論體系與實踐次第，禅宗屬于整個佛教文化體系中的最精髓部分，它猶如寶塔之頂，是建立在諸級而上基礎上的。對禅宗的行證，必須以佛教理論與禅定實踐爲基礎，若不借助于佛教理論與禅定實踐的幫助，就不能證悟到佛教的無相密乘，就不能達到佛教“智慧解脫”的目的。百丈禅師的行禅與教化，教理與直指並弘，漸修與頓悟共倡。百丈禅師的行禅和教化，無論是對佛教文化的弘揚，還是對個人人格的修持，都具有現實的指導意義。
關鍵詞：佛 禅 百丈
作者簡介：蘇樹華，男，山東省東平縣人，1961年生，現爲曲阜師範大學教育系講師，南京大學哲學系博士生。
百丈懷海禅師，師承馬祖大師，得馬祖心髓。百丈禅師于馬祖處悟道，經多年鍛煉，融入不二之境，出世弘法。百丈懷海禅師的禅法，既有禅家的高峻，又教家的平易，種種方便開化後人。在百丈懷海禅師的門下分出兩系，一是黃檗、臨濟系，二是沩山、仰山系。兩系禅脈，照耀古今，受其益者難以數計。今以此文，略述百丈懷海禅師的禅教風格，以與諸君相互啓發，共享法益。
一、百丈禅師的悟道因緣
百丈懷海禅師(750—814)，俗姓王，福建長樂人，幼年出家，後受具足戒，聽說馬祖在南康傳法，前去投師，且爲侍者。在馬祖處，檀越每日送齋飯來，懷海才揭開盤蓋，馬祖便拈起一片胡餅，示衆雲：是什麼？(評：釋迦拈花與馬祖拈餅有何別？釋迦拈花，意不在花上；馬祖拈餅，意亦不在餅上。釋迦與馬祖，意在一處，它只是諸人腳下的這段無始自然風光。)每日如此，經叁年，百丈皆見如此，且不知馬祖拈餅示衆是何意。[1]佛法無別事，只爲諸人腳下的這段無始自然風光。能見胡餅者是它，能見一切相者是它，能起一切作用者是它，乃至于“我”的全部世界，無不是由它而建立，它是萬法之本源。可惜，此時的百丈懷海並不識得。馬祖慈悲，叁年如一日，每日拈胡餅，耐心等待有佛出世。
一日，(百丈懷海禅師)侍馬祖行次，見一群野鴨飛過，祖(指馬祖)曰：是什麼？師(百丈懷海禅師)曰：野鴨子。祖曰：甚處去也。師曰：飛過去也。祖遂把師鼻扭。負痛失聲。祖曰：又道飛過去也。師于言下有省。評：[2]日日都是它，不識主人翁。昨日見胡餅，今日見野鴨，依然不會，卻道飛過去。祖伸手扭鼻，負疼失聲，方知昨日今日依然，主人翁常在未曾去。
卻歸侍者寮，哀哀大哭，同事問曰：汝憶父母耶？師曰：無。曰：被人罵耶？師曰：無。曰：哭作什麼？師曰：我鼻孔被大師扭得痛不徹。同事曰：有什麼因緣不契？師曰：汝問取和尚去。評：如人飲水，冷暖自知，百丈卻遣同事“問取和尚去”。
同事問大師(馬祖大師)曰：海侍者有何因緣不契，在寮中哭？告和尚爲某甲說。大師曰：是伊會也。汝自問取他。評：馬祖亦道不出，所謂：“叁世諸佛只可自知，曆代祖師全提不起。”
同事歸寮曰：和尚道汝會也，教我自問汝。師乃呵呵大笑。同事曰：適來哭，如今爲甚卻笑？師雲：適來哭，如今笑。同事罔然。評：適來哭的，正是如今笑的。適來不別如今。
次日，馬祖升座，衆才集，師出，卷卻席。祖便下座，師隨至方丈。祖曰：我適來未曾說話，汝爲甚便卷卻席。師曰：昨日被和尚扭得鼻頭痛。祖曰：汝昨日向甚處留心？師曰：鼻頭今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事。師作禮而退。[3]評：佛法不向痛與不痛上住。若真是個無事道人，痛亦佛法，不痛亦佛法。若不是個中人，痛與不痛，皆在夢中。
懷海即此一悟，只是初見，非是究竟，猶如童孩，雖屬人類，其氣力未足，腳跟未穩，所以，才有百丈懷海“叁日耳聾”的公案：
師(懷海)再參馬祖，祖(馬祖)見師來，取禅床角頭拂子豎起。師雲：即此用，離此用。祖挂拂子于舊處。評：馬祖豎起拂子，以示釋迦拈花的意。懷海見馬祖豎起拂子，便說“即此用，離此用”。馬祖一看便知，懷海非是即離同時的胸懷。馬祖故作無事，將拂子放于舊處。
師良久。評：雖已見性，依然有個“離”意在，而未識即離同時的道理。
祖雲：你已後開兩片皮將何爲人？評：馬祖作無事問話：將來如何開示學人？
師遂取拂子豎起。評：豎起拂子拈起花，本來無別。以禅者來看，或是或非，不在拂子上，而在心上。豎拂子者，若有有即離同時手段，大千世界便由他作主。(注：諸人各有一大千世界。)
祖雲：即此用，離此用。評：進一步試探。
師挂拂子于舊處。評：懷海果真先即後離，而不具即離同時的手段。
祖便喝師，直得叁日耳聾。[4]評：懷海以爲，一即一離便表述了佛法。正于懷海得意之時，馬祖威音一喝，似晴天霹雳，喝得懷海魂飛膽散。此時的懷海，空心普含萬相，平均用力。此境界正是百丈禅師“叁日耳聾、眼暗”的境界。
馬祖見懷海來，拈起拂子示意，懷海即說：“即此用，離此用”。馬祖一看便知，懷海的“即此用，離此用”，並非即離同時，而是先即後離，前後相待，即時著于即相，離時著于離相。若以淨明妙心觀之，豎起拂子的即相，放下拂子的離相，皆如鏡中花、空中電、水中波，一劃而過，平等無二，正如《心經》所說：“色即是空，空即是色”。同樣，人若把即相與離相看作爲二，認爲馬祖豎起拂子是即相，放下拂子是離相，那依然是爲相所轉的人，不見馬祖即離同時的手段。人若至圓融不二之境，那自然是即離同時，不必等到放下拂子才叫做離相，猶明鏡照物，朗照萬相時，亦是一塵不染時。對于即離同時的人，自性本來朗照萬相，自性本來清淨無染，所以惠能大師說：“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”[5]此時的百丈禅師，未至即離同時的境地，馬祖自然看得明白。馬祖大師故作順從，將拂子放于舊處。良久，默然。正于百丈沈浸于幾分法喜之時，馬祖再問：你將來如何爲說法？百丈禅師亦豎起拂子，馬祖同樣也說：“即此用，離此用”，百丈禅師亦挂拂子于舊處。百丈果真著相，把豎起拂子當作“即此用”，把放下拂子當作“離此用”。馬祖見此狀，威音一喝，似晴天霹雳，令百丈防不勝防，只喝得百丈起不了心、動不了念。此時，唯此一大圓鏡智朗然現前，處此境界，叁日有余。真悟道者，定有此番境界。此番境界不是用依文測意的方法尋思出來的，而是一門深入親證的。一日，百丈禅師用自己的“叁日耳聾”公案開示學人：
一日師(懷海)謂衆曰：佛法不是小事，老僧昔再參馬祖，被大師一喝，直得叁日耳聾、眼暗。評：若以爲百丈禅師耳毀眼壞而悟道，那自然是依文測義作繭自縛。百丈禅師“叁日耳聾、眼暗”的境界，不是耳毀眼壞，而是佛光普照一視同仁的境界。此番境界，親證者自知，尋思度量而不可得。若行者有心，且自己依法親證，或提持一句佛號，心念耳聞，或專心持咒，反觀心聲，久而久之，那“佛光普照、一視同仁”的境界自然現前，淨土宗將此稱爲念佛叁昧。
時黃檗聞舉，不覺吐舌。評：“叁日耳聾、眼暗”，已瞞不了他黃檗，他自知那回事。佛法不是耳毀眼壞，若耳毀眼壞是悟道，那聾者與盲者，自然是天然的佛祖。豈有此理。
師曰：子已後莫承嗣馬祖去。評：再試黃檗，看黃檗是否有真知灼見。
黃檗雲：不然，今日因師舉，得見馬祖大機大用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。評：果真是自立不依、超然獨立的人。
師雲：如是，如是。見與師齊，減師半德，見過于師方堪傳授。子甚有超師之作。[6]評：在未悟人的分上，自然要心中有佛，不如此則不足以淨化心靈。若在悟人的分上，自然是淨光普照，取舍不二的自然風光。萬法雖生生不息，卻不曾有一物礙于胸中。若不是親證實相的人，而卻妄稱“超佛越祖”“踏毗盧遮那頂上行”，那自然是修行人應當戒除的。即使對實相有所證悟，亦須無知人前莫說，以防壞他人之方便。毗盧遮那，法身之異名。法身無邊，虛空無際，試問：諸人如何踏？又踏在什麼地方？關于此事，道的出，叁十棒，道不出亦叁十棒。不如老實修行的好。
百丈禅師把自己的悟道因緣舉示于衆，以此因緣開示後學，令人悟入佛知見。此時，黃檗希運于衆中，聞此公案，不覺吐舌。百丈試探問話，看他得個何消息，曰：“子已後莫承嗣馬祖去。”黃檗卻說：“見馬祖大機大用，然且不識馬祖”。“見馬祖大機大用，然且不識馬祖”，此是徹悟者于自家胸中自然流出的蓋天蓋地的話，在黃檗的分上，哪裏還有什麼識與被識的二元對待呢？所以，百丈深許之曰：“如是，如是。見與師齊，減師半德，見過于師方堪傳授。”“見過于師”絕不是在見解上超過老師，若是個世俗的“見解”，只成個作繭自縛的人。
二、百丈禅師的禅法
祖師禅是一味禅，一味之中具足百味，百味會歸一味，猶如大海水與衆漚，大海水具足衆漚，衆漚千姿百態會歸大海水，衆漚與大海水原是一體的。一味是諸人的清淨覺性，你我他無有二樣；百味是清淨覺性隨緣所起的百千妙用，每人各有不同。萬法由一心所生，故曰一味具足百味。諸禅師的教化手法，看似眼花缭亂，亦只是隨人開藥方，無有定方可用。看祖師暢演宗乘，不可爲其手法所惑，唯是依教向自己腳下體會，方能與宗乘事有少分相應。
百丈禅師的禅法，不像他的同門師兄大珠慧海、西堂智藏的禅法那樣高峻，他的禅法循循善誘，與人方便。在百丈禅師的禅法中，既內含了悟前的漸修，亦內含了漸修基礎上的頓悟。百丈禅師的禅法，漸修與頓悟兼顧，可以使學人循序漸進，直至“百尺竿頭”豁然失手，親證實相。試看以下開示，方知百丈禅法…
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