清代高僧善一禅学思想综论
编辑：张新民
来源：闽南佛学
内容提要：清季著名高僧善一曾撰《黔南会灯录》八卷，是已为学者熟稔的地方性佛教史籍；然而其生平事迹及禅道思想，却迄今未见有专文论及。本文除介绍善一生平得法及弘法活动外，还围绕心性论、语言观、修行论等一系列问题展开讨论，以见其禅学思想的高明精微与平实广大，并力图彰显清代初叶西南地区临济禅的地域特点和弘传盛况。
关键词：善一禅师 禅道思想 禅道方法 凡圣不二
作者简介：张新民，贵州师范大学历史系教授
清代高僧善一如纯是继丈雪、善权之后，在西南地区大振临济禅道的著名禅师。他曾撰《黔南会灯录》八卷，与丈雪的《锦江禅灯》合称禅学史上的双壁。本文拟介绍他的得法和传法活动，并着重论述其禅法内涵及特点，以见他在禅学思想史上应有的地位，同时提供临济禅在西南边地传播情况的一个面相。
一
善一如纯禅师，生卒年俱不详，一生活动均在清康熙年间，贵州习安人(今安顺)人，俗姓张，少年时便负挺然逸群之志，有卓荦绝俗之资。十七岁在法海寺礼灵光老和尚披剃，以后又往依云鹫山顶相禅师受具足戒，参天台月峰和尚请求开示。尽管生命境界颇有升进，终因悟入机缘不契，遂上普安(今盘县)松岿山普光寺，叩谒善权和尚参究，誓明(生死)大事，以期真悟。早在法海寺时，善权和尚偶见善一，即以为是法器人才，并要他参“万法归一，一归何处”的话头。此次上松岿山，善权见他道心真切，于是嘱咐多在作务，亦即生命行动的实践处境中，体究本来圆满的心性。善一乃潜心苦参实究，踏实行履，千回百转，迤丽险奇，果然屡有省入。一日担柴歇息，忽见蜂采菊花，顿时天地敞亮，身心澄明，无彼无此，无物无我，浑然一片，豁然彻悟。这一“觌体承当”的证获，立即得到善权的印可，并有诗赠他说：“几度遍参不计年，来机气焰逼人天，吾今讨汝龟毛佛，千古声名续正传。”①可见看似偶然突发的瞬间顿悟，其实正是长期生命探寻的因缘结果，至于接续千古不绝之禅脉慧命，则更为其师殷切厚望之微意所在。而善一亦将这一极高的精神期望，贯注内化在他的禅道生命之中，继续悟后之修行而不已，以求生命之无穷超升，而得力得意处又不计其数。他后来勉励学人说：“个事人人虽具足，功夫不到不方圆，阇黎果欲超群类，应好乘时紧策鞭。”②即是自己长期习禅的经验之言，主要是渐修与顿悟二者巧妙结合，在广阔无垠的禅悟实相空间中，领悟生命自在流行的无穷妙趣。他后来广泛接引学人，也突出表现了顿渐兼顾的中道教化原则。
康熙二十三年(公元１６８４年)，善权和尚示寂后，善一又遍游湖湘、三吴、两浙、巴蜀，广参天下名望宗匠及大善知识，多方辗转印证，以为道无异源，不外内在本心本性的清莹净洁，一切外求都是舍本逐末的凡夫妄念，尝有诗自谓：“今古参方学道流，三登九上没来由，分明本不从他得，苦死区区费脚头。”③
在外游历十载后，善一乃浩志返黔。先开法于天龙山普德禅寺，次迁松岿山普光禅寺，越三年复住天龙。在黔说法数十年，一时风动全省各地，深得道俗两界拥戴，远近皈依者甚众。时人称他：“惟以本分钳锤，激励来学。其接人也，机径截而不涉廉纤；其说法也，语浑璞而不事雕琢。故能感贵筑三十余城，靡不向道皈信。所谓居人所不居之帮，弘人所难弘之法，今于纯公见之矣。”④可见他不仅继善权之后大兴临济禅道，同时也是贵州乃至西南颇有影响的著各高僧。
从早年起，善一即“夜不用被，限一觉便起”。⑤以后又长期坚持禅式坐睡，践履平常心是道的禅修生活，曾有《缘事》诗偈自述其事云：“二十余年没被单，坐来夜静觉身寒，思量坐卧原无别，争奈无人为放参。”⑥
善一得法于善权达位，善权嗣月幢彻了，月憧嗣丈雪通醉，丈雪嗣破山海明，破山嗣天童圆悟，这一禅系联绵昭穆，犹如长江之前浪后浪，人人均有语录传世，而《锦法禅灯》、《黔南会灯》两部地方禅宗史籍，更分别出自这一禅系的丈雪、善一之手，尤可称为文化史上的佳话。⑦善一曾在丈雪忌日拈香说法云：“双桂(破山)室中，戳瞎顶额正眼，昭觉(丈雪)室中，打失两茎眉毛。带累后代儿孙，东寻西讨。今日不肖远孙，向香烟里拈出，也要诸人共见共知。还知么？……莫教错认定盘星。”正是照觉老人的影响构成了他的生命自觉，并转化为《黔南会灯录》撰作的重要精神助缘。所以他行脚东南，每经大刹，必广阅传灯，博采语录，归里后又不惮寒暑，躬历省内各郡县，搜罗散佚，缀以管见，穷一生时间精力，终于撰成《会灯录》八卷。这当然也是肩荷禅法气脉的传承大任，展现大雄无畏生命风姿的结果。自善一之撰述出，不仅一改黔省无佛法的长期成见，而且足见明季贵州传灯之烂然鼎盛。学者欲考黔中佛教灯系源流，此书至今仍是心须依赖的首要典籍。⑧又曾撰《天学初辟》九篇，抨击天主教，后由普润辑入《诛左集》。
除了在精神生命上遥契暗合于丈雪外，善一更直接受到善权禅道风格的薰陶启迪。月幢得丈雪之传，善权入月幢之室，善一亲炙善权，他们均一脉相承，得正法衣钵，又各有造诣，独树一帜。《善一纯禅师续录》载善一《本师塔前炷香诗》云：“报德酬恩一瓣香，于何凭据作商量，吾师面目分明处，啼鸟山花为举扬”；此即显示他对恩师刻骨铭心的深厚感情。所以在禅风上，他亦同善权一样⑨，寓禅于作，遇缘而说，称性而用，无心应物，到处理成，即以活泼平实之言，演最上乘之妙义，无雕琢之迹，无矫饰之态，浑璞寻常之中，自有无量理趣。可谓既善承师志，又多自由发明。⑩
二
禅悟的境界是即本体即整体，且圆活欣融而无碍的，是自我本性与万物本体和谐统一的真实呈现或到场。善一说：“第一义谛诸方道，钟未响，鼓未鸣，未出方丈已前，分付了也。若凭么，未免误赚捕风捉影之流，向黑山鬼窟里作活计去在。殊不知，钟鼓交加，人天普集，一句当天，十方通畅，尘尘刹刹，无处不明，法法头头，何所不见。如天普盖，似地普擎，直教人人共见，个个同明，物我辉融，古今一致，不落见闻，全彰体用。所以道，人人有个无位真人，常在面门出入，未证据者看看，到这里还回避得也无？若也回避得，三世诸佛，历代祖师，并天下老和尚，一齐入地狱如箭射。既回避不得，敢问诸人，第一义谛作么生观？观即不无，争奈落在第二头11。”“无位真人”是自晚唐临济义玄(公元？－８６７年)以来，历代祖师论禅，取譬本心本性的形象言说。12足见禅悟要在直接契入自身内在生命的本源，显露人人本有的真实自性，由此涌现般若观照智慧，如实知见宇宙人生真谛。“无位真人”出入生命实存的“面门”(感官通道)，即是内外心性的十字打开，活泼自由地开显出禅的世界——通畅澄明，显隐俱现，即内即外，无内无外，即古即今，无古无今，超越时空，超越知见，即体显用，即用显体，究竟圆融，体用全彰。禅悟的存在根据就是人人皆有“无位真人”，而“无位真人”亦只有透过禅悟的本原境界才能显示自己，如果否认“无位真人”的真实存在，回避绝待超越的本体自性，那就远离了诸法实相，迷陷于虚假之自我，无论何人，都应受六十痛棒，“入地狱如箭射”。倘若“无位真人”隐蔽未显，则是由于未能返照自求，尚未直入生命内部以见本体自性。而真正真实的本体自性，亦不可能通过知性的割裂肢宰而达致，只能从本心一念休歇处悟获，假如执著名句，妄生分解，捕风捉影，彼我封闭，结果就是：“向黑山鬼窟里作活计去在”，不仅不能解脱，反而自陷于囚笼。
第一义谛不可思议不可言说，因为一思议即是攀缘，一言说便落在(沉沦、坎陷)第二。禅悟亦非思辩的逻辑概念，而是生命(生活)的如实体验，圆融无碍的悟境，时间的永恒构成，空间的万物一体，已完全互摄遍收，何有攀缘，何有葛滕？故一涉思议便乖舛，一有言说就不中，主体世界的悟境不能化为客观生硬的概念，一切拟议都不能道出真正的悟境，一切比况都对道体造成限制性的约束。13在善一这里，甚至“三世诸佛，历代祖师，也无开口处。才涉语言，便是虚空里钉橛。直教如石含玉，似地擎山，风临水面，月映寒潭，方有少许相应。所以道，真证不可以言传，妙契不可以意会。到这里自然花开春树，叶落秋林，冰河浪暖，寒炉发焰，正当凭么时，且道家堂稳审，不落诸缘一句，作么生道？苔封古殿人难道，月销苍悟凤不栖。”14依照善一，真正的悟境只能是禅修者个人的体验，“帽小知头大，身寒知衣单”，如人饮水，冷暖自知。一旦一念相应而默契证入，自然身心脱落，空灵通达，究竟无碍，妙义无量，而原先观念层次的一切问题——诸如能知与所知的对立，能悟与所悟的对立，主体与客体的对立，体验者与体验对象的对立等等，亦都一时并了，本来圆融无事，更遑论什么问题？只是由于“苔封古殿”，“月锁苍梧”，即人自陷于妄念之中，才迷元昧本，茫然境转，能以透入真实存在的殊胜境域。然而尽管如此，“洞然大道本无私，万汇咸藏不碍之”，真实存在的境域仍然向每一个人敞开，等待每一个体的悟入。因此，道由心悟，心悟乃是智慧的直觉，而非知性的判断，关键在修行者的向上体验。赤水玄珠，索于罔象，深山至宝，得于无心，即使是公案语录，如果仅作文字看过，忘记了其中蕴涵的心灵状态，以致名相支离，头上安头，缺少了生命真实的活泼体验，蜕变为生命实存之外的僵硬符号，也会执着成病，远离了禅意的世界，丧失了直指人心的原发性生机。“三千七百则烂葛滕，误赚后代儿孙偏知倒见，五千四十八卷旧故纸，累及天下痴人造心殃于中”。15而释迦“是法非思量分别所能解”——妙义殊胜之言…
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