..续本文上一页界，生命由此充满了和谐与创造的美感韵响。“士问：“如何是松岿境？”师云：“山前一溪水，山后万株松”。士曰：“如何是境中人？”师云：“一任客来无管待，柴门闲掩听松风。”士曰：“凭么则随声逐色去也。”师打云：“非汝境界。”士曰：“只如人境不立时，是何境界？”师云；“非但居士，佛眼也觑不着。”士一喝，师云：“乱叫作么？””43禅心禅趣本来就无心无我，如如自然的艺术世界里，山光水色即是禅道审美情趣的见证者与构缘者，不必另去刻意追求现象声色之外的抽象禅悟世界。人、生活、山水、风景的诗化与禅化原来即是整体(本体)的统一，对作为整体的世界的领悟显然正是诗意和禅趣交融合一的引人之处。“一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。”44在这种诗化与禅化圆融合一的境域中，不仅万事万物都参与了禅悟存在空间的构成，而且时间也本体化为现象直观的禅道视域：“十五日已前，云迷山色暗，十五日已后，风动水文生，正当十五日，晴霁天清，水碧沙明，渔父笙歌满岸，樵牧起舞盈岑。不是目前法，非耳目之所到，直得墙壁瓦砾点首，灯笼露柱扬眉。山僧一时乘兴，作得山偈一首，举似大众：青山高突兀，云傍岭头生，山前溪涧水，潺潺响似琴。”45在善一这里，时间已不是刻板的匀质流逝的物理时间或主体意识的时间；而是先于任何二元(主与客、内与外等)区分的始源性的本体结构，万事万物均可参与其中，一切时空(过去、现在、未来或上下、四方)存在都在这里聚集，化为心灵审美主体的永恒性，并直接与事物的绽出及意义的开显合一。所以，善一对禅道宇宙全域的时间性的揭示，即是第一义谛与时节因缘的原本溶融不二。《语录》卷二载“中元日，圣学龙居士请(师)上堂(说法)：“钟鼓交加，人天普集，山野升堂，演第一义。且第一义作么生演？不见道，欲识佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰。大众，且道即今是甚么时节？此是七月十五日中元地官圣诞之期，圣学居士敦请山僧上堂。正凭么时，还是举唱时节因缘底是，发明第一义议底是？”蓦拈柱杖云：“看看，时节因缘也在这里，第一义谛也在这里，只是饶你诸人向这里见得分明，天龙柱杖子犹未肯许。因甚不许？”卓一卓云：“红霞穿碧落，白日绕须弥。””本体结构的进间当然是诗化或禅化的原初时间，是浑融一体的灵妙聚积与永恒化的生命境域的缘构发生，禅化保存了诗意的原初性，诗性的原初时间护守着禅趣的真实性。时节因缘将存在直接唤出，而存在亦直接参与时节因缘的构成。“春到百花开，秋来林叶落，珍重莫作时节会，千古传来这一着，人人肚下两支脚”。46无论春或秋都是禅道本体化时间的形式展开，花开叶落则是禅道本体时间的具体显象。花开叶落的时间构象，既是当下时节佛性的现成落实，也开启了绝对永恒性领悟的境域。本体的时间构象展现为人、自然、时间三者的亲和——禅的精神性的美感与情感，远比理性化的认知更使人感到这种亲和，从而豁显了时间视域的存在论意义。人在这种亲和的时间视域中，即感即寂，境识浑沦，能所双忘，当下显明，觌体纯真，不仅在因果活动中超越因果，也在时空活动中超越时空。那融然一体、无始无终的永恒，其实就本源性地现成于生活世界与人的全部生存状态的深处，成为一切人与自然互彻互贯的生命创造活动的原型，亦是一切生命的学问或学问的生命的基础。
五
生活世界的主体不能不是具体存有的人，禅道大彻大悟的目的，就是要打破主客两橛、物我对峙等二元割裂时，主体(心)受制于客体(物)的不自由状态，从而彰显“巍巍独坐大雄峰”的绝对主体性，47表现出心灵解放、精神洒落的大自在大自由。如善一所说：“人人常光现前，各各壁立万仞，纵横桂寰中日月，卷舒立方外乾坤”。48这是契入宇宙万有的内部生命，如实地体验了人的本真的自由，精神沛然运作，心灵饱满创造的自由，有如庄子所说“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”。而这样的自由是不是可能由逻辑判断的进路、理性分析的进路达致的，更不可能在主体迷惑于客体、沦入异化的境况中开显。所以善一要学僧“离心意识参，绝凡圣路学”。49踏实行履，认真体究，并且要起大疑情，有悟入之着力处，要利人济物，化为真实的生命行动。“参禅若不起大疑情，只向心意识边搏量，要且尽属狂解。所以古人道，大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟，疑有十分，悟有十分，不是假言”。50他鼓励参学者说：“凡为参学者，参须实参，学须实学，不可只图混日而已。岂不知参不明，不是参；学不至，不是学。参不到利人不是参，学不能化物不是学，若言独善其身，不若三家村里无事汉”。51只有不断通过渐修的累积，一旦遇着机缘触发，有意无意之中，忽然默契，才可能电光火石般飞跃顿悟，犹如漆桶子打翻，一片湛然澄明。“天高群象正，海阔百川归”，无碍无滞的绝对主体性的顿时彰显，也就意味着真正看清了万象之中的自己，原来高远广大的心量竟与天地宇宙如如同一，利人化物的菩萨事业正是本分之事。善一曾以爆竹为象征，说明扫荡无明，惊天动地，直彻本源，猛然顿悟的情境：“赤条条地小身子，紧筑无明一肚灰，点着顶额消息发，惊天动地一声雷”。52可见这里渐修是准备，顿悟是目标。朝参暮究，功夫日久，自然水到渠成，天清月朗。若不达目标，绝不休歇。
为了接引四方学人，善一运用各种方便手法，帮助每一实存主体从解粘去缚中获致存在的本然，达到生命脱胎换骨、豁然冥契的顿悟终极。他开示学人要“踏碎无明窠窟，断绝生死根株，今日彻底掀翻，更见了无一物”。53而“本无生灭与去来，说甚涅槃与圆寂，不属南北与东西，世出世间无彼此”；“生灭异缘皆幻住，真性何尝有去来”。54所以，必须“揭示顶额正眼，发挥向上宗猷”，亦即透过禅的直接或直观的心灵主眼，使主体世界敞开(去蔽)于天地宇宙万事万物本身，才可能智慧不断超升，最终获致真正圆融的顿悟。《语录》所载种种机缘语句，实质都是具有活泼情景的对机之言，是当下适切于学僧心灵的引导物，是蓦然斩断葛腾枝蔓的杀人刀或活人剑。如“僧问曰：“枯木花开时如何？”师曰：“试摘一朵来看。”曰：“直得某甲无下手处。”师曰：“谢阇黎供养。””又“僧问曰：“如何是正法身？”师曰：“脱空谩语汉。”曰：“如何是正法眼？”师曰：“瞎！””55这就是运用遮诠——即通过不是什么而豁显是什么的方法，引导学人领悟那不可言说的真实，使心灵摆脱概念逻辑的胶困缠绕，触机彻悟而不死煞句下。在人、我对立的两相遣废中，理性肢解的残缺世界立即消溶、转化为一崭新的完整的禅道世界，生命亦在妄念涤尽的同时跃入澄明新境。既是遮遣，又如实豁显；彻悟真空，更蕴含妙有。禅道教化门的微妙精义，善一运用得尤为殊胜精彩。
善一为接引学人而广泛说法，还突出表现了浓郁的地方风土气息。如为一刀斩断学僧以思维之心妄执真实，故猛然给出“盏子扑落地，碟子成七片”之言56，就显得极为幽默生动。又如“参参参，太无端，悟悟悟，由自负。释迦出世破草鞋，达磨西来拭浊布。生铁铸锅，饭是米做。一年一度种冬瓜，堪笑满园都是瓠”。57再如“穿破绫罗只是衣，吃尽千般莫过盐，兹味本无别，何用假言传？咦！不言传，将谓壶中别有天。58”都是用极富地方特征的语言，道出了普遍性的禅理，简易平实之中，却有无量微妙精义，当下即可直入心灵，感受日常生活世界的禅趣。胡国翰说他：“虽在棒喝门庭中，不事摇唇鼓舌，落其圈套，如云门饼，赵州茶，外面观之寻常，知音者尝着汗下。”59可谓言简而中的，大体概括了他的禅道风格。
为了透过日常生活的顿悟妙修来体验不二法门，从而彰显包容一切对立可能性的绝对圆融，善一教化后学时亦常常表现出非世俗常识可及的吊诡性格。《语录》所载吊诡性禅语，可说是俯拾皆是。如“云中木马嘶，海底泥牛吼，”；“不萌枝上含春色，铁树开花遍界香”；“棒打石人头出血，知音定不等闲看”；60“鞭笞海底泥牛，山头石虎流血”；“泥牛吼月空谷震，木马嘶风铁树惊”；61“木人携板云中拍，石女衔笙井底吹”；62“烟云入地收，溪水向上流，青山无寸草，虚空笑点头”；63“倒骑铁马上昆仑，横驾泥牛耕海岳”；“聋人侧耳听得清，哑子对众分明说”。64诸如此类，如狮子震吼，非特独来独往，亦开启智慧，令聋瞶皆惊。这些表面不可能而实际为不二法门所容许的简易吊诡性禅语，在在表现了善一的殊胜禅悟境界与卓杰表现才能。他一方面屡用此类悖谬反语和形象譬喻，表明了禅道境界的超理性、超逻辑性格，从而开启了容许一切对立可能性自由运作的般若智慧空间；另方面又通过尖锐矛盾或激烈冲突的悖谬禅语，直接打破学人二元性分别智的执著困绕，消解了概念语言分割带来的僵硬对立及世俗常识所造成的局限，避免揭蔽本身也被提示或说出之对象遮掩。在这些诡谲的禅语形式(超理性的消解形式)的挑激下，参禅者当然极有可能直下转识成智——分别心转为般若智，契入绝待透脱的禅道直觉境域，证取那圆融真实的胜义谛不二法门了。
注释：
① 《善权位禅师语录》卷二、《分灯》；台湾《中华大藏经》第２辑，第４６９册。
② 《纯一禅师语录》(以下简称《语录》)卷三，《示大怀禅人》；台湾《中华大藏经》第２辑，第４６８册。
③ 《语录》卷三，《行脚》。
④ 超屿《序》，见《语录》卷首。
⑤ 《语录》卷三，《行实》。
⑥ 《善一纯禅师续录·缘事》(以下简称《续录》)，台湾《中华大藏经》第２辑，第４６８册。
⑦ 参见张新民《锦江禅灯·黔南会灯录》前言，成都，四川大学出版社，１９９８年版，第３－２７页。
⑧ 陈垣《明季滇黔佛教考》卷三(北京，科学出版社１９９５年版，第２８－２９页)云：“明以前黔南佛教无考，果无考耶？抑无记载耶？有记载而不传，或传而为吾人所未见，均谓之无考。自善一纯撰《黔南会灯录》，而明季黔南传灯之盛，始可考见。使无此录，或此录为吾人未见，不亦谓之无考耶？且灯录与僧传不同，僧传列分十科，灯录仅述习禅一门，其他九科固未之及，而吾人于黔南禅宗以外，亦谓之无考，以是知记载重要。”陈氏长于考据，治学严谨，所言绝非虚语。其推重如此，足见是录之价值。又武作成《清史稿艺文志志补编》“子部释家类”著录“《黔南会灯录》八卷，安纯编”，“安纯”二字，当依《贵州通志·艺文志》及陈书作“如纯”或“善一”，“安”乃“如”之误也。
⑨ 《善权位禅师语录》卷二《塔铭》云：“公(权)独守平实之旨，……语言虽无润色，亦无枯寂之态。公赋性纯厚，履践真实，如说而行，如行而说，终身一志，是不可夺。”
⑩ 善一曾为恩师撰作《行实》；《善权位禅师语录》之梓行，他亦曾预役，有校仇之劳。二人禅道风格颇为接近，然仍有某些细微处的不同，善加体悟仍会发现。
11《语录》卷一，《上堂》。
12 《古尊宿语录》卷四载义玄上堂云：“赤肉团上，有一无位真人，常从汝面门出入，未证据者看看。”时有僧出，问：“如何是无位真人？”师下禅床把往云：“道、道！”其僧拟议，师托开云：“无位真人是什么，干屎橛。”
13 释迦说：“一切语言，皆为戏论”；孔子说：“予欲无言”；老子说：“道可道，非常道”；庄子说：“言无言，终身言，未尝言，终身不言，未尝不言”；维特根斯坦(wittgenstein)说：“对于不可言说者，应该保持沉默”；都表达了语言不能说出第一义谛的窘境。
14 《语录》卷三，《示众》。
15 《语录》卷一，《上堂》。
16 《续录·上堂》
17 《语录》卷一，《上堂》。
18 僧肇《肇论·不真空论》。
19 《语录》卷三，《示众》。
20 《语录》卷一，《上堂》。
21 《语录》卷二，《上堂》。
22 《语录》卷二，《上堂》。
23 《语录》卷三，《示众》。
24 参阅冯友兰《禅宗的方法》，载《贞元六书》下册，上海，华东师大出版社１９９６年版，第９４７－９５７页。
25 《语录》卷一，《上堂》。
26 《语录》卷二，《小参》。
27 《语录》卷二，《上堂》。
28 《语录》卷一，《上堂》。
29 《语录》卷一，《上堂》。
30 《语录》卷一，《上堂》。
31 《续录·上堂》
32 《语录》卷一，《上堂》。
33 《语录》卷三，《示众》。
34 《语录》卷一，《上堂》。
35 《语录》卷二，《小参》。
36 《语录》卷三，《示众》。
37 《语录》卷一，《上堂》。
38 《续录·机缘》
39 《续录·拈古》
40 《语录》卷一，上堂：“一年十二月，一月三十日，一日十二时，年年是好年，月月是好月，日日是好日，时时是好时。”
41 《语录》卷二，《上堂》。
42 禅既不是生活又更是生活，既高于生活又不脱离生活，因为说似一物即不中。然而无论如何，生命的“在世”(包括出世的“存在”)的体验总是必要的，不能把禅从生活世界中剥离出来单独言说。
43 《语录》卷三，《机缘》。
44 《续录·上堂》
45 《续录·上堂》
46 《语录》卷二，《上堂》。
47 《语录》卷二，《上堂》。
48 《语录》卷一，《上堂》。
49 《续录·示众》。
50 《续录·小参》。
51 《续录·勉参学》。
52 《语录》卷三，《爆竹》。
53 《语录》卷二，《举火》。
54 《语录》卷二，《小参》。
55 《续录·机缘》
56 《语录》卷一，《上堂》。
57 《语录》卷三，《偶言》。
58 《语录》卷一，《上堂》。
59 胡国翰《序》，见《语录》卷首。
60 《语录》卷一，《上堂》。
61 《语录》卷二，《上堂》。
62 《语录》卷二，《小参》。
63 《语录》卷三，《纲宗偈》。
64 《续录·上堂》
《清代高僧善一禅学思想综论(张新民)》全文阅读结束。