..續本文上一頁界，生命由此充滿了和諧與創造的美感韻響。“士問：“如何是松巋境？”師雲：“山前一溪水，山後萬株松”。士曰：“如何是境中人？”師雲：“一任客來無管待，柴門閑掩聽松風。”士曰：“憑麼則隨聲逐色去也。”師打雲：“非汝境界。”士曰：“只如人境不立時，是何境界？”師雲；“非但居士，佛眼也觑不著。”士一喝，師雲：“亂叫作麼？””43禅心禅趣本來就無心無我，如如自然的藝術世界裏，山光水色即是禅道審美情趣的見證者與構緣者，不必另去刻意追求現象聲色之外的抽象禅悟世界。人、生活、山水、風景的詩化與禅化原來即是整體(本體)的統一，對作爲整體的世界的領悟顯然正是詩意和禅趣交融合一的引人之處。“一人發真歸元，十方虛空悉皆消殒。”44在這種詩化與禅化圓融合一的境域中，不僅萬事萬物都參與了禅悟存在空間的構成，而且時間也本體化爲現象直觀的禅道視域：“十五日已前，雲迷山色暗，十五日已後，風動水文生，正當十五日，晴霁天清，水碧沙明，漁父笙歌滿岸，樵牧起舞盈岑。不是目前法，非耳目之所到，直得牆壁瓦礫點首，燈籠露柱揚眉。山僧一時乘興，作得山偈一首，舉似大衆：青山高突兀，雲傍嶺頭生，山前溪澗水，潺潺響似琴。”45在善一這裏，時間已不是刻板的勻質流逝的物理時間或主體意識的時間；而是先于任何二元(主與客、內與外等)區分的始源性的本體結構，萬事萬物均可參與其中，一切時空(過去、現在、未來或上下、四方)存在都在這裏聚集，化爲心靈審美主體的永恒性，並直接與事物的綻出及意義的開顯合一。所以，善一對禅道宇宙全域的時間性的揭示，即是第一義谛與時節因緣的原本溶融不二。《語錄》卷二載“中元日，聖學龍居士請(師)上堂(說法)：“鍾鼓交加，人天普集，山野升堂，演第一義。且第一義作麼生演？不見道，欲識佛性義，當觀時節因緣，時節若至，其理自彰。大衆，且道即今是甚麼時節？此是七月十五日中元地官聖誕之期，聖學居士敦請山僧上堂。正憑麼時，還是舉唱時節因緣底是，發明第一義議底是？”蓦拈柱杖雲：“看看，時節因緣也在這裏，第一義谛也在這裏，只是饒你諸人向這裏見得分明，天龍柱杖子猶未肯許。因甚不許？”卓一卓雲：“紅霞穿碧落，白日繞須彌。””本體結構的進間當然是詩化或禅化的原初時間，是渾融一體的靈妙聚積與永恒化的生命境域的緣構發生，禅化保存了詩意的原初性，詩性的原初時間護守著禅趣的真實性。時節因緣將存在直接喚出，而存在亦直接參與時節因緣的構成。“春到百花開，秋來林葉落，珍重莫作時節會，千古傳來這一著，人人肚下兩支腳”。46無論春或秋都是禅道本體化時間的形式展開，花開葉落則是禅道本體時間的具體顯象。花開葉落的時間構象，既是當下時節佛性的現成落實，也開啓了絕對永恒性領悟的境域。本體的時間構象展現爲人、自然、時間叁者的親和——禅的精神性的美感與情感，遠比理性化的認知更使人感到這種親和，從而豁顯了時間視域的存在論意義。人在這種親和的時間視域中，即感即寂，境識渾淪，能所雙忘，當下顯明，觌體純真，不僅在因果活動中超越因果，也在時空活動中超越時空。那融然一體、無始無終的永恒，其實就本源性地現成于生活世界與人的全部生存狀態的深處，成爲一切人與自然互徹互貫的生命創造活動的原型，亦是一切生命的學問或學問的生命的基礎。
五
生活世界的主體不能不是具體存有的人，禅道大徹大悟的目的，就是要打破主客兩橛、物我對峙等二元割裂時，主體(心)受製于客體(物)的不自由狀態，從而彰顯“巍巍獨坐大雄峰”的絕對主體性，47表現出心靈解放、精神灑落的大自在大自由。如善一所說：“人人常光現前，各各壁立萬仞，縱橫桂寰中日月，卷舒立方外乾坤”。48這是契入宇宙萬有的內部生命，如實地體驗了人的本真的自由，精神沛然運作，心靈飽滿創造的自由，有如莊子所說“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術”。而這樣的自由是不是可能由邏輯判斷的進路、理性分析的進路達致的，更不可能在主體迷惑于客體、淪入異化的境況中開顯。所以善一要學僧“離心意識參，絕凡聖路學”。49踏實行履，認真體究，並且要起大疑情，有悟入之著力處，要利人濟物，化爲真實的生命行動。“參禅若不起大疑情，只向心意識邊搏量，要且盡屬狂解。所以古人道，大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟，疑有十分，悟有十分，不是假言”。50他鼓勵參學者說：“凡爲參學者，參須實參，學須實學，不可只圖混日而已。豈不知參不明，不是參；學不至，不是學。參不到利人不是參，學不能化物不是學，若言獨善其身，不若叁家村裏無事漢”。51只有不斷通過漸修的累積，一旦遇著機緣觸發，有意無意之中，忽然默契，才可能電光火石般飛躍頓悟，猶如漆桶子打翻，一片湛然澄明。“天高群象正，海闊百川歸”，無礙無滯的絕對主體性的頓時彰顯，也就意味著真正看清了萬象之中的自己，原來高遠廣大的心量竟與天地宇宙如如同一，利人化物的菩薩事業正是本分之事。善一曾以爆竹爲象征，說明掃蕩無明，驚天動地，直徹本源，猛然頓悟的情境：“赤條條地小身子，緊築無明一肚灰，點著頂額消息發，驚天動地一聲雷”。52可見這裏漸修是准備，頓悟是目標。朝參暮究，功夫日久，自然水到渠成，天清月朗。若不達目標，絕不休歇。
爲了接引四方學人，善一運用各種方便手法，幫助每一實存主體從解粘去縛中獲致存在的本然，達到生命脫胎換骨、豁然冥契的頓悟終極。他開示學人要“踏碎無明窠窟，斷絕生死根株，今日徹底掀翻，更見了無一物”。53而“本無生滅與去來，說甚涅槃與圓寂，不屬南北與東西，世出世間無彼此”；“生滅異緣皆幻住，真性何嘗有去來”。54所以，必須“揭示頂額正眼，發揮向上宗猷”，亦即透過禅的直接或直觀的心靈主眼，使主體世界敞開(去蔽)于天地宇宙萬事萬物本身，才可能智慧不斷超升，最終獲致真正圓融的頓悟。《語錄》所載種種機緣語句，實質都是具有活潑情景的對機之言，是當下適切于學僧心靈的引導物，是蓦然斬斷葛騰枝蔓的殺人刀或活人劍。如“僧問曰：“枯木花開時如何？”師曰：“試摘一朵來看。”曰：“直得某甲無下手處。”師曰：“謝阇黎供養。””又“僧問曰：“如何是正法身？”師曰：“脫空謾語漢。”曰：“如何是正法眼？”師曰：“瞎！””55這就是運用遮诠——即通過不是什麼而豁顯是什麼的方法，引導學人領悟那不可言說的真實，使心靈擺脫概念邏輯的膠困纏繞，觸機徹悟而不死煞句下。在人、我對立的兩相遣廢中，理性肢解的殘缺世界立即消溶、轉化爲一嶄新的完整的禅道世界，生命亦在妄念滌盡的同時躍入澄明新境。既是遮遣，又如實豁顯；徹悟真空，更蘊含妙有。禅道教化門的微妙精義，善一運用得尤爲殊勝精彩。
善一爲接引學人而廣泛說法，還突出表現了濃郁的地方風土氣息。如爲一刀斬斷學僧以思維之心妄執真實，故猛然給出“盞子撲落地，碟子成七片”之言56，就顯得極爲幽默生動。又如“參參參，太無端，悟悟悟，由自負。釋迦出世破草鞋，達磨西來拭濁布。生鐵鑄鍋，飯是米做。一年一度種冬瓜，堪笑滿園都是瓠”。57再如“穿破绫羅只是衣，吃盡千般莫過鹽，茲味本無別，何用假言傳？咦！不言傳，將謂壺中別有天。58”都是用極富地方特征的語言，道出了普遍性的禅理，簡易平實之中，卻有無量微妙精義，當下即可直入心靈，感受日常生活世界的禅趣。胡國翰說他：“雖在棒喝門庭中，不事搖唇鼓舌，落其圈套，如雲門餅，趙州茶，外面觀之尋常，知音者嘗著汗下。”59可謂言簡而中的，大體概括了他的禅道風格。
爲了透過日常生活的頓悟妙修來體驗不二法門，從而彰顯包容一切對立可能性的絕對圓融，善一教化後學時亦常常表現出非世俗常識可及的吊詭性格。《語錄》所載吊詭性禅語，可說是俯拾皆是。如“雲中木馬嘶，海底泥牛吼，”；“不萌枝上含春色，鐵樹開花遍界香”；“棒打石人頭出血，知音定不等閑看”；60“鞭笞海底泥牛，山頭石虎流血”；“泥牛吼月空谷震，木馬嘶風鐵樹驚”；61“木人攜板雲中拍，石女銜笙井底吹”；62“煙雲入地收，溪水向上流，青山無寸草，虛空笑點頭”；63“倒騎鐵馬上昆侖，橫駕泥牛耕海嶽”；“聾人側耳聽得清，啞子對衆分明說”。64諸如此類，如獅子震吼，非特獨來獨往，亦開啓智慧，令聾瞶皆驚。這些表面不可能而實際爲不二法門所容許的簡易吊詭性禅語，在在表現了善一的殊勝禅悟境界與卓傑表現才能。他一方面屢用此類悖謬反語和形象譬喻，表明了禅道境界的超理性、超邏輯性格，從而開啓了容許一切對立可能性自由運作的般若智慧空間；另方面又通過尖銳矛盾或激烈沖突的悖謬禅語，直接打破學人二元性分別智的執著困繞，消解了概念語言分割帶來的僵硬對立及世俗常識所造成的局限，避免揭蔽本身也被提示或說出之對象遮掩。在這些詭谲的禅語形式(超理性的消解形式)的挑激下，參禅者當然極有可能直下轉識成智——分別心轉爲般若智，契入絕待透脫的禅道直覺境域，證取那圓融真實的勝義谛不二法門了。
注釋：
① 《善權位禅師語錄》卷二、《分燈》；臺灣《中華大藏經》第２輯，第４６９冊。
② 《純一禅師語錄》(以下簡稱《語錄》)卷叁，《示大懷禅人》；臺灣《中華大藏經》第２輯，第４６８冊。
③ 《語錄》卷叁，《行腳》。
④ 超嶼《序》，見《語錄》卷首。
⑤ 《語錄》卷叁，《行實》。
⑥ 《善一純禅師續錄·緣事》(以下簡稱《續錄》)，臺灣《中華大藏經》第２輯，第４６８冊。
⑦ 參見張新民《錦江禅燈·黔南會燈錄》前言，成都，四川大學出版社，１９９８年版，第３－２７頁。
⑧ 陳垣《明季滇黔佛教考》卷叁(北京，科學出版社１９９５年版，第２８－２９頁)雲：“明以前黔南佛教無考，果無考耶？抑無記載耶？有記載而不傳，或傳而爲吾人所未見，均謂之無考。自善一純撰《黔南會燈錄》，而明季黔南傳燈之盛，始可考見。使無此錄，或此錄爲吾人未見，不亦謂之無考耶？且燈錄與僧傳不同，僧傳列分十科，燈錄僅述習禅一門，其他九科固未之及，而吾人于黔南禅宗以外，亦謂之無考，以是知記載重要。”陳氏長于考據，治學嚴謹，所言絕非虛語。其推重如此，足見是錄之價值。又武作成《清史稿藝文志志補編》“子部釋家類”著錄“《黔南會燈錄》八卷，安純編”，“安純”二字，當依《貴州通志·藝文志》及陳書作“如純”或“善一”，“安”乃“如”之誤也。
⑨ 《善權位禅師語錄》卷二《塔銘》雲：“公(權)獨守平實之旨，……語言雖無潤色，亦無枯寂之態。公賦性純厚，履踐真實，如說而行，如行而說，終身一志，是不可奪。”
⑩ 善一曾爲恩師撰作《行實》；《善權位禅師語錄》之梓行，他亦曾預役，有校仇之勞。二人禅道風格頗爲接近，然仍有某些細微處的不同，善加體悟仍會發現。
11《語錄》卷一，《上堂》。
12 《古尊宿語錄》卷四載義玄上堂雲：“赤肉團上，有一無位真人，常從汝面門出入，未證據者看看。”時有僧出，問：“如何是無位真人？”師下禅床把往雲：“道、道！”其僧擬議，師托開雲：“無位真人是什麼，幹屎橛。”
13 釋迦說：“一切語言，皆爲戲論”；孔子說：“予欲無言”；老子說：“道可道，非常道”；莊子說：“言無言，終身言，未嘗言，終身不言，未嘗不言”；維特根斯坦(wittgenstein)說：“對于不可言說者，應該保持沈默”；都表達了語言不能說出第一義谛的窘境。
14 《語錄》卷叁，《示衆》。
15 《語錄》卷一，《上堂》。
16 《續錄·上堂》
17 《語錄》卷一，《上堂》。
18 僧肇《肇論·不真空論》。
19 《語錄》卷叁，《示衆》。
20 《語錄》卷一，《上堂》。
21 《語錄》卷二，《上堂》。
22 《語錄》卷二，《上堂》。
23 《語錄》卷叁，《示衆》。
24 參閱馮友蘭《禅宗的方法》，載《貞元六書》下冊，上海，華東師大出版社１９９６年版，第９４７－９５７頁。
25 《語錄》卷一，《上堂》。
26 《語錄》卷二，《小參》。
27 《語錄》卷二，《上堂》。
28 《語錄》卷一，《上堂》。
29 《語錄》卷一，《上堂》。
30 《語錄》卷一，《上堂》。
31 《續錄·上堂》
32 《語錄》卷一，《上堂》。
33 《語錄》卷叁，《示衆》。
34 《語錄》卷一，《上堂》。
35 《語錄》卷二，《小參》。
36 《語錄》卷叁，《示衆》。
37 《語錄》卷一，《上堂》。
38 《續錄·機緣》
39 《續錄·拈古》
40 《語錄》卷一，上堂：“一年十二月，一月叁十日，一日十二時，年年是好年，月月是好月，日日是好日，時時是好時。”
41 《語錄》卷二，《上堂》。
42 禅既不是生活又更是生活，既高于生活又不脫離生活，因爲說似一物即不中。然而無論如何，生命的“在世”(包括出世的“存在”)的體驗總是必要的，不能把禅從生活世界中剝離出來單獨言說。
43 《語錄》卷叁，《機緣》。
44 《續錄·上堂》
45 《續錄·上堂》
46 《語錄》卷二，《上堂》。
47 《語錄》卷二，《上堂》。
48 《語錄》卷一，《上堂》。
49 《續錄·示衆》。
50 《續錄·小參》。
51 《續錄·勉參學》。
52 《語錄》卷叁，《爆竹》。
53 《語錄》卷二，《舉火》。
54 《語錄》卷二，《小參》。
55 《續錄·機緣》
56 《語錄》卷一，《上堂》。
57 《語錄》卷叁，《偶言》。
58 《語錄》卷一，《上堂》。
59 胡國翰《序》，見《語錄》卷首。
60 《語錄》卷一，《上堂》。
61 《語錄》卷二，《上堂》。
62 《語錄》卷二，《小參》。
63 《語錄》卷叁，《綱宗偈》。
64 《續錄·上堂》
《清代高僧善一禅學思想綜論(張新民)》全文閱讀結束。