..续本文上一页，一旦刻意求解，也会“转见思量成窠臼。”16甚至“佛法二字，犹是剩语，那堪论有论无，说新说旧17”。“佛法”假如当成执着的实在，也是尚有滞碍而著了相，本来就无迷，何有悟可言，更何有求悟之“佛法”？非有非无，非新非旧，而且非非有非无，非非新非旧，无所谓有与无，新与旧，亦不存在有无或新旧的问题。所以道(真实存在)不远人，人自远之，只要踏实参究，一念觉悟(存在状态的觉悟)，就能由迷而归极返本，证入真实存在的境域，而自知迷悟一体，有无无别，一切声色尽是佛法。如僧肇(公元３８４－４１４年)所说：“道远乎哉？触事而真，圣远乎哉？体之即神”18；超越的本体的真实与神圣，其实就内在于事物及心性之中，苟能一念相应，道不远可知矣。
三
“大道无形，真空绝迹”。19禅悟境界本来无形，原就绝迹，既在经验范畴之处，当然亦在语言概念之外。然而如果一言得当，源出自性，发自心源，扫荡妄见，直契本体，可以是杀人刀，当然更是活人剑，亦不妨有所言说，只是不指向认知，而直接通向道体——此谓言不可言之“言”，道不可道之“道”。或直觉的“道言”。“道言”的直觉，超名相、超理知的“道言”。因为“不得春风花不开，花开须借春风拂”。20否则禅道精神何以继承，超越的信息何以传达？“不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？”21所以禅师仍有言说——直接面对第一义的言说，语录亦层出不穷——在语言结构中保存或传承禅道生命。于是禅境化为自然现成的语境，语境依禅境自身的领会而道出，在语境本身的自然开启中，禅语亦天机般地悠然涌现，透过本源性的言说彰显禅道本体。请看善一如何言说自己的禅悟境界：“天龙峰顶，别是人间，猿啼嶂外，鸟噪云边。不是目前法，亦非心外事，掀翻陈年骨董，揭舒象外幽玄。玉壶影里劫初前，亘古乾坤不变。且道作么是应时及节底句？”喝一喝云：“禹刀不到处，河声流向西。”22又说：“一句截流，万机寝削，十方坐断，无去来今，一道坦然，浑无边畔。豁开正眼，大地山河无寸土，列回光相，本来夜暗与日明。自是清风生八极，得来明月照乾坤。到这里，尘尘刹刹，全彰古佛家风，法法头头，总是当人机用。还得么？果若得到凭么田地，达磨不来东土，二祖不往西乾，佛法流遍天下，空生枉立岩前。不然，一片白云横谷口，许多归鸟尽迷巢。”23这是搁置了概念分析的空洞抽象，借用完形譬喻的具象方法，以及不说第一义而彰显第一义，不说悟境而彰显悟境的手段，亦即保持语言的本体存在的意蕴结构，避免其作为认知工具造成的区分功能，表达了本不可表达的的禅道精神，传递了本不可传递的超越信息。当然，即使如此，禅作为无分别相的真空妙有状态，仍不在语言之内，不在形象之中，真、俗二谛相互交融而仍不能以俗代真。犹如以指指月，以筌得鱼，指与筌均非月与鱼，既然已经见月，则需浑然忘指，既然已经得鱼，则需浑然忘筌。文字般若作为一种智慧，亦心须得意而忘言，最终透过无心无我的澄明境域，如实呈现绝代无二的真实本体。24
大彻大悟的禅道境界，身心脱落，一切放下，无滞无碍，究竟现成。“头上是天，脚下是地，物物春生夏长，人人眼横鼻直，一切本自现成，那容节外生枝”。25禅悟的境界根本是对世界打开的，亦即心灵敞开或周遍于万事万物，“寒暑阴晴天地德，喜怒哀乐人间事，一切明明本现成，堪笑于中分道理”。26如果离开全部生存本性或万事万物，去刻意追求另外一个禅悟的超越世界，那就是“节外生节”，“骑牛觅牛”，“好肉剜疮”。“玲珑八面无边表，廊彻圆明一鉴收；收，收，芙蓉只在秋江上，甚笑骑牛更觅牛”。27“月圆月缺，犹是幻中境界，桂开桂卸，无非世谛馨香。于中有个亘古亘今，不开不卸，无圆无缺底，亦不可作奇特商量。若作奇特商量，脚跟下便与三十痛棒。何故？好肉不上许剜疮”。28一切本来如此，无多无少，无增无减，并不奇特，更不可作奇特拟思，一拟思即不是。悟之前或悟之后现象界依然都是月圆月缺，花开花谢，芙蓉只在秋江上，只是悟前与悟后，绝对本体的永恒意义或性质有着呈显与否的不同。然而即使捕捉到永恒性的跃动亦不可执着，甚至悟本身也要无心而忘，对超越本身仍应超越。“僧问：“过河须用筏，到岸不须舟，且如何是到岸的消息？”师曰：“有马骑马，无马步行。””29如果登岸不知舍筏，骑马不肯下地，甚至还要更觅马，本来是好肉，偏又去剜疮，在善一看来，都是病痛，该杀该棒。这是金玉虽好，在眼成屑的道理。因此，所谓“现成”乃是自然源本的整体现成，而非人为强加的片断现成。自然源本的整体现成，并非只是不自知自觉的浑沌，而是经过否定之否定的禅悟飞跃，是展现在心灵智慧的直觉视野中的自觉自在的境域。臻于此境，即是无心无念，无得无失，主客两忘，物我不二，囊括万有，一切具足。犹如自然界万事万物一样，“春山花自开，秋林叶自落”，30不假思索，不待安排，无需造作，无有机巧，如如流行，天然现成。人在其中，亦一切如如，自然法尔，天地全收，群机遍摄，内外贯通，相互和谐，彼此对应。
“天上云开新月出，江头风静浪滔天”31；“水向石边流出冷，风从花里过来香”；“分明有月落波心，自是无云生岑上”32；善一屡用这些诗句，无非是要说明“人境俱不夺”(临济语)的至高自在境界。在这样的境界中，人不仅把自己忘记、消溶在本来现成的宇宙自然之中，如实知见万事万物的原本真实。而且人与万事万物在究极根源处平等不二，透过禅悟的境域恰能彰显出共同契入究竟解脱的精神的妙境。“尽乾坤大地，日月星辰，森罗万象，情与无情，蜎飞蠕动，一切含灵，同一体证，同一受用，同一圆明。于中不见有纤毫生佛之相，不见有纤毫凡圣之名，不见有纤毫动静之形，不见有纤毫得失过患，不见有纤毫物我之分。所以道，天地同根，万物一体。到这里，如击石火闪电光，会与不会，总是当人历历明明，本自见成底事，无欠无馀，纤毫不昧。”33可见万事万物中自然源本的整体现成亦是佛心佛性当下的整体现成，以及二者的打并一片。当然，这里的关键仍是个体的自证自悟或一心之转，心迷心染则一切迷一切染，心悟心静则一切悟一切净，“会则神通妙用，不会则业识茫茫”。34善一说：“一切明明本现成，堪笑于中分道理”；35“万法本闲，惟人自闹”。一个“分”字，一个“闹”字，最能点出人对现成整体性的无谓肢解妄断，以及与自我清解本心本性或万事万物原本自然的疏离隔绝，“只因一念缘起不定，逐境生情，随情转念，随念分别，有天有地，有物有人，有佛有凡有圣，故起种种生灭，于生灭中，故有种种知解，于知解中，故有种种凡圣之论，于凡圣中，故有种种妄想执著，于妄想执著中，故有种种取舍，于取舍中，故有种种分别，于分别中，故有种种散乱，于散乱中，故有种种颠倒，于颠倒中，故成种种祸患，于祸患中，故使种种不安，种种不和，种种不宁，种种不静”。反之，如果能真正做到“一念缘起无生，自然当下脱体风流，那有许多之谓”。待由迷入悟，由染入净，妄执尽去，心念尽息后，“自然道有生有佛也得，有凡有圣也得，有见有闻也得，有取有舍也得，有生有灭也得，有动有静也得，又说甚么得失过患，物我分别？所以道，法不孤起，仗境方生，法随法行，法幢随处建立者，岂不是尽乾坤大地，日月星辰，森罗万象，情与无情，同一体证，同一受用，同一圆明者哉？”36这就是生命由凡入圣，再由圣入凡，即圣即凡，即凡即圣，凡圣不二，从而受用真正属己的自由自在的存在境界。
四
在月圆月缺、桂开桂谢的现象世界，即可看到超越、永恒的本体意义，而超越、永恒的本体意义，又不离月圆月缺、桂开桂谢的现象世界，此为禅宗特有的现象与本体、世法与佛法相即不二的智慧。善一说：“禅禅禅，饥来吃饭困来眠，道道道，城楼五鼓金鸡叫，除却禅，去却道，夜半日头红杲杲。”37“僧问：“德山托钵，意旨如何？”师曰：“阇黎吃饭也末？”曰：“不曾。”师云：“既不曾，打点钵盂去。”又一僧呈颂不契，师以偈示之曰：“德山托钵下堂前，一拨回头不强言，珍重莫作奇特会，饥来吃饭困来眠。””38“举古德云：“向上一路，千圣不传，向上一路，千圣不然，向上一路，热碗鸣声。”师云：“古人凭么告报，大似不会吃饭，诈道不饥，未免自赚颟顸。天龙则不然，向上一路，热糍粑一个，菜豆腐一碗，吃在肚皮里，一天饱到晚。””39悟道不可思虑妄求，强作索解，只能在日常生活中，通过直接领悟生活的意义而自然获得，在无我无执，日日是好日的禅道生活中，40无心证悟而自然证悟，无心修道而自然道成。所以真正的禅悟无任何有别于世俗的奇物，妙用只在自然或本然的平常无事之中。禅的本质即是生意盎然的生活，透过对生活或生命的肯定和热爱，去积极充实世俗世间各种活动的精神意义，体验宇宙人生目的性存在的无穷妙趣。“呼牛唤马，坐东走西，驱奴使婢，训子教孙，一切智智清净，无二无二分，无断无别故。”41离开现象界而进入超越界，把活生生的存有摒除于本体领域之外，这本身就是心灵或精神分裂的结果，是任何一位自证自悟而成道的禅师所坚决反对的。42禅不仅关怀理想世界涅槃解脱的终极生命境界，而且也关怀生活世界世俗事务的日常精神妙用，并且把两个世界融成一个整体的境域，从而在与平常人无异的日常世俗生活中，领悟那即整体即本体的禅道理趣。胜义谛与世俗谛，出世法与世间法，彻上彻下，浃然交融，借用儒家《中庸》的话，也可说是“极高明而道中庸”，即做到了极高明与道中庸二者的存在统一。
禅悟境界也是诗化的艺术世…
《清代高僧善一禅学思想综论(张新民)》全文未完，请进入下页继续阅读…