道信、弘忍和东山法门
编辑：法缘
来源：闽南佛学
内容提要：中国禅宗虽然奉北魏时来华的菩提达摩为初祖，但禅宗在中国正式成立，应是在道信、弘忍的时候。他们创东山法门，广接群品，在当时影响极大，从而揭开了中国禅宗的新篇章。本文即主要介绍道信、弘忍所创的东山法门。首先从两个方面，介绍东山法门的内容；其次，进一步探究东山法门建立的内外原因；最后，讲一讲它在中国禅宗史上的地位，以让读者了解，东山法门之所以在当时产生巨大影响，并成为中国禅宗转折点的原因。
关键词：东山法门 诸佛心第一 一行三昧 坐禅守心
前 言
在佛教八大宗派里，禅宗是最具中国特色的一个宗派。中国禅宗奉北魏时来华的菩提达摩为初祖，之后经过二祖慧可，三祖僧璨的艰苦努力，使达摩禅在佛教界有更多人信奉。但是他们的力量还是很薄弱，地位还没有完全巩固。直到四祖道信和五祖弘忍时，他们在湖北黄梅，营宇立像，广开禅门，接迎信众，创东山法门。遂使达摩之禅，得到了迅速的发展，一时间如风起云涌，盛行于南北各地，在当时影响极大。四方前来受学者，月以千计，盛况空前。可以说中国禅宗从此正式成立，结束了从菩提达摩开始的禅宗史前期，进入了一个崭新的时代。道信、弘忍及所创之东山法门，在中国禅宗史上的历史意义是重大的。下面将具体的阐述。
道信的生平传记
四祖道信，在中国禅宗史上是个具有双重意义的重要人物：一方面，他是达摩传慧可、僧璨之后真正使这一系禅门开始有了一个教派组织形式的领袖人物；另一方面，达摩禅进入南方，而将其推向新一境界的，也正是道信。他可以说是中国禅宗的实际创始人，奠定了禅宗的思想理论基础。 关于道信的生平传记，如唐代杜朏《传法宝记》中说，道信的生卒年代为河内(治所在今河南省沁阳县)人，俗姓马，七岁出家。因师戒行不纯，遂于隋开皇十二年(５９１)入舒州皖公山，谒二祖僧璨。关于这一点，道宣在《续高僧传》卷二十六＜道信传＞中说：“又有二僧，莫知何来，入舒州皖公山，静修禅业。(道信)闻而往赴，便蒙授法。”在此道宣虽未说二僧是谁，但从《传法宝记》中就可知二僧中有一位即是僧璨，(另一位即是僧璨的同学定禅师)。道信在皖公山，依僧璨从学十载，后僧璨往广东罗浮山，不许道信同往，信乃留住此山。隋大业年间(605——617)“国访贤良，许度出家”。 道信正式得到官府允许出家，编籍于吉州(治所在今江西省吉安市)的一寺院。据道宣《续高僧传·道信传》讲，道信住在吉州时有教大众念摩诃般若波罗密而退贼之事。传中说被贼围城十余日，城中乏水，人皆困弊。信从外入，井水还复。刺史叩问：“贼何时散？”信日：“但念《般若》，乃令合城，同时合声。须臾外贼见城四角有大人力士威猛绝伦……群贼即散”。在《传法宝记》中也有与此相同的记载，可见道信游学南方时深受般若学影响。吉州城平定后，道信想到南岳，经过江州(治所在今江西九江)，道信为江州道俗留请住庐山大林寺，又经十年。唐初武德七年(624)，道信应蕲州(今湖北蕲州镇)道俗信徒的邀请，到江北传法，见黄梅县西的双峰山，山泉秀丽，便在此处建寺作为修行和传法的中心道场。道信在此居住了三十多年，广开法门，“诸州学人，无远不至”。 山中门人最多时达到五百人。唐高宗永徽二年(651)八月，道信命弟子在山侧造龛，龛成便安然坐化，享年72岁。弟子弘忍接替他的位置继续弘法。据《楞伽师资记》载，道信著有《菩萨戒法》一本，并有禅法著作《入道安心要方便法门》传授弟子。据印顺导师考证，后一蓍作的主要资料存《楞伽师资记》中，其篇辐约占全书2/5，但是否是原书的全部，已不可考。
道信在黄梅传法时，弟子众多，最著名的有荆州法显，常州善伏、玄爽等，但以弘忍最为有名，弘忍即是他的首席弟子。
弘忍的生平传记
弘忍在中国禅宗史上被称为五祖，他继道信之后，以蕲州的双峰山和冯茂山为传法中心，对达摩禅法有更大的发展，在当时影响也非常大，中国禅宗到了弘忍时，可以说已初具规模，因此他在禅宗史上的地位和意义，也是非常大的。关于弘忍的生平传记，据《传法宝记》中说他是湖北黄梅人，俗姓周。年七岁出家，十二岁师事道信，性情内向，少言寡语，有时虽受同学欺侮也不争辩。但能经常参加寺院的杂务劳动，为僧众服务。在《楞伽师资记》所引《楞伽人法志》中说他：“自出家，处幽居寺，住度弘愍，怀抱真纯，缄口于是非之场，融心于色空之境。役力以申供养，法侣资其足焉，调心唯务浑仪，师独明其观照，四仪皆是道场，三业咸为佛事；盖静乱之无二，乃语默之恒一。”《传法宝记》中也说他：“昼则混迹驱给，夜便坐摄至晓，未尝懈倦，精至累年”从这些记载中可见弘忍平时虽不爱讲话，远离是非之地。但他是勤于修禅之士，白天劳动，晚上坐禅。而且禅风朴实，不拘形式，认为无论从事什么活动，都能使人达到解脱，正所谓“行、往、坐、卧四仪，皆是道场，身、口、意三业咸为佛事”。他这种坐作并行，融禅于生活的禅风，正显示出东山法门独特之色，对后世禅门影响也非常深远。
弘忍受道信的指导和影响，不重视读经，但他颖悟异常，“虽未视诸经论，但闻皆心契”。 而且对于道信“常以意道” 的禅经验也多能“洞然自觉”。 因此深受道信的器重，众望所归。在道信寂后，他便继承了道信的位置成了寺院的住持人。他在住持寺院时，全国有不少人前来向他参学，如《楞伽师资记》中说：“四方请益，九众师横，虚往实归，月逾千计。”《传法宝记》中亦说：“令望所归裾履凑门，日增其倍，十余年间，道俗投学者，天下十八九。自冬夏禅匠传化，莫之过”。以上所述这些，从实情衡量也许有些夸张，但弘忍门下徒众日增，弘忍的禅法影响日益扩大当属事实。
弘忍在东山传法，可以说是恪守师训。他和道信一样长期养性山中，栖神幽谷，足不出山。他极力主张修行者应当在山中静居修行。有人问他：“学问何故不向城邑聚落，要在山居？他回答说：“大厦之材本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损，一一长成大物后，乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁，从此道树花开，禅林果出也”。在此弘忍认为在幽静的山间进行坐禅修行，远离俗事务的干扰，日久天长可以达到解脱。后世禅宗往往也喜欢选取深山幽静的地方，建寺安僧，大概也是受弘忍这种思想的影响。
据《楞伽师资记》记载，弘忍在唐高宗咸亨五年(674)二月去世，世寿74岁。死前命弟子等在冯茂山(即亦东山)建塔，以此作为安葬之所。寂后弟子玄赜在安州寿山的寺院，请范阳卢子产于寺的壁上给弘忍绘制画像，前兵部尚书陇西季李廻秀，为大师撰辞以称赞大师的懿德。唐代宗还曾赐谥为“大满禅师”。
弘忍一生度人无数，但在众多弟子中，他最得意的弟子有十一人，即《楞伽师资记》中所说的神秀，资州智诜，白松山刘主薄、华州惠藏、随州玄约，嵩山老安，潞州法如，韶州慧能，扬州高丽僧智德。这十人即禅宗史书上所说弘忍的十大弟子，再加上玄赜共十一人，此十一人为禅法传播起着重大的作用。十一人中又以慧能和神秀最为著名。弘忍之后禅宗即分为慧能的南宗与神秀的北宗，从此在中国禅宗史上便展开了最富有声色的一幕。
弘忍也是一位“肃然静坐，不出文记”的禅师。当时传说他有一本关天禅法的书，但净觉在《楞伽师资记》中说是“谬也”。 净觉所指的弘忍所谓禅书，大概是现存的《最上乘论》。此论在敦煌本中全名是《蕲州忍和尚导凡趣圣悟解脱宗修心要论》。《师资记》认为它是伪撰，但近代学者们认为此论当即是由弘忍的弟子抄录而辗转流传下来的。这种说法大概是没有什么疑问，我们可以这部论中探知弘忍的禅法思想。
东山法门
所谓东山法门，是从弘忍所住的冯茂山得名的。此山在黄梅县东12里，道信寂后，弘忍便迁到了此山，继续弘法。所传之法“法妙人尊”，因此搏得了“东山法门”的称号。然其实东山法门是包括道信和弘忍两代禅师在内的，因为弘忍的禅法是对道信禅法的发扬光大。《楞伽师资记》中载，弘忍的弟子神秀应召入京，武则天曾问他：“所传之法，谁家宗旨？”神秀回答说：“禀蕲州东山法门。”又问：“依何典诰？”答曰：“依《文殊说般若经》一行三昧”。可见一行三昧为东山法门的根本，而“一行三昧”即是由道信首先倡导的。因此李知非为净觉的《注般若罗密多心经》所作《略序》中就说：“蕲州东山道信禅师，远近咸称东山法门。”《宋高僧传》卷八《神秀传》中也说：“忍与信俱住东山，故谓其法为东山法门。”由此可知东山法门实际是包括道信、弘忍两人在内的，道信、弘忍所创的东山法门在当时影响很大，远及京洛，名声极盛，与早在隋代就已得到朝庭褒奖的天台法门几乎可以平起平坐。故唐初的李华撰《扬州龙兴寺经律院和尚碑》时说：“天台止观具一切经义，东山法门是一切佛乘。”乃至武则天在接见神秀时，也予以高度的赞叹。她说：“若论修道，更不过东山法门也。”的确，东山法门无论从组织形式上，还是思想体系上都已初具规模，它揭开了中国禅宗的新篇章。
(一)东山法门的内容
道信、弘忍所创立之东山法门既有如此大的影响，这和他们的禅法思想是有关的。道信和弘忍在思想上有许多默契。他们的禅法具有很强的连贯性和统一性。这在东山法门中就有集中的表现。那么东山法门的内容如何呢？从两个方面来说明。
１、诸佛心第一和一行三昧
“诸佛心第一“和一行三昧，可以说就是东山法门的两个…
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