六妙门禅观
◎心培和尚
⊙本篇要旨
说明习禅的方法、次第，可参考天台〈六妙门〉作禅观。分别是：一、修「数」。二、修「随」。三、修「止」。四、修「观」。五、修「还」。六、修「净」。令烦恼解脱，证得涅槃。
班首师父慈悲，维那师父慈悲，各位同参！
每一个人对于人生的价值观皆有所不同，发心修行的动机也会有所差别，而这些价值观和发心修行的动机，都将影响未来果报的不同。因此，我们应该发什么心修行呢？诸位！就是「菩提心」。
《华严经》说：「菩提心出生一切诸菩萨行，十方三世诸佛如来，皆从菩提心而出生故。」如果以「菩提心」来修行，度众生，此心就不一样了。世间的「称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐」八风都是因缘和合，生灭不停，无一法可得，故不应留恋。
我们进入禅堂修行之前，对佛法的正见应先具备，进禅堂参修功夫才容易进步。而且平时就应该把腿子练好，才不会在禅堂里因腿子无法调好而影响参禅，以至修的很辛苦！腿子不放松，心不柔软，任何的法门都不容易修得进去，因为会影响呼吸的不顺畅。
修行任何一法，都应该不离「菩提心」，我们的目标是成就圆满菩提，与十方诸佛的心一样。所以，修行人应善护念「菩提心」，于静中养成，日后行住坐卧即能如法修行，保有正知正念。
凡夫的善心、恶心，忽隐忽现，而真心与妄心，就在你当下一念间，因此，当我们无法让心持续安住的时候，须要透过方法引导。
隋代天台智顗大师曾宣讲〈六妙门〉的修行法。所谓〈六妙门〉即是「数、随、止、观、还、净」。〈六妙门〉的「妙」字是指「涅槃」的意思。因为修此法门，能通往「涅槃」之境，所以称为「妙门」。〈六妙门〉中的「数、随、止」，一般归类为「禅定门」，而「观、还、净」则归属为「智慧门」。以下就参考〈六妙门〉之修观及结合个人修行之体会，分别为大家解说：
一、修「数」
指修行数息法。修行者应调和气息，使气息达到不涩不滑，心中安详的慢慢数，将心念系在数息上，可配合呼吸出入修数，例如，第一次呼气时数一，吸气时不数；第二次呼气时数二，吸气时不数；第三次呼气时数三，吸气时不数。就这样从一数到十。耐烦的数，可以帮助我们调和气息，专注身心。如果忘记数字了，就重头数起。如此战战竞竞地用意念数息，数到很自然地在心中用功、专注，而不会忘记数字。甚至数到熟练了，也可以从十九八七六五四三二一逆数回来，或是数单数一三五七九。
无论是单数、双数，顺数、逆数，都是为了要对治我们机械化的心理，好比从事生产线上的工人，每天面对一成不变的工作，做久、做熟了，就显得松懈。但是我们数呼吸跟机械化的工作是不同的，因为价值在于能把散乱的心找回来。只是，经过一段长时间的数息，心念逐渐变微细之后，就会觉得数息的念头是粗重的，内心就不乐于再数下去，因此，行者就应舍去数息，而转为修「随」。
二、修「随」
指修行随息法。当开始修行随息时，就应舍去前面的数息法，一心依随着气息的出入，心住于气息所缘上，使心念没有分散。让呼吸自然的出入，顺着呼吸的出入，清楚气息从腹部经过胸部、呼吸道，然后呼气出来。当呼气与吸气之间的转折点，换气的地方，都能够清楚明白，乃至于吸气长时，知道是长；呼气短时，知道是短，甚至于气息的出入是粗是细，也都非常清楚，就在这当下随息。
如果心意宁静，就能察觉呼吸的进出，而呼吸顺不顺，还是结滞不通，甚至于呼吸的时候胸腔闷闷的，不是很顺畅或是心悸，有时候是因为盘腿的疼痛，所引发的生理状态。生理的变化会影响心理；而心理的情绪也会影响生理，因此把腿子稍微换一下，刚才那个不舒服的状态就能缓和下来。禅坐不是练腿子，虽然盘腿容易作功夫，但是要慢慢来，不是马上盘，就可以盘很久，的确单盘跟双盘的专注力，以及身心的觉受会有不同，甚至会影响作功夫。
随息是随时清楚呼吸出入的当下，心中了了分明而无所住。反观一般人常忽略呼吸的存在，不知它跟我们身心健康的调和，有着密切的关系，之所以这样，那是因为心意太过散乱，无法明了。因此，当手中还在做这件事情的时候，心里已经在想下一件事情了，心意从来不曾在呼吸上面留意。而我们透过禅坐，观察呼吸，就能让心意集中，达到某个程度的禅定力，有了禅定力要来修观就比较容易了。
当我们随息到某个阶段，意念随着呼吸的进出，往来于外面的冷空气，经过呼吸道，进入身体内部与热能之间的循环，时间久了、熟了，这样的方法也会让自己感觉到粗重、疲惫，内心就不乐于再随息下去，所以就要再换另一个方法，这个方法就是修「止」。
三、修「止」
指修行止息法。止息就是不要在意呼吸的出入，将已经调好的随息放舍，因为息已经调得很均匀了，意念自然不动，把心安住在寂静相。如果还有感觉到那么一点意念，就把意念安住在某一个点，例如丹田。《摩诃止观》说在肚脐下方两寸半的地方，道家说是「丹田」，一般说是气海。就这样放松身心让意念安住在丹田，放松才能让气息遍满全身，如果不放松，气息没有办法自然流畅。
我们的生命是一个无常的身躯，外在时空也是无常幻化的，下丹田当然也不是一个究竟安住的地方，尤其傍晚药石过后，血液都流到胃里面去消化食物，脑部的氧气不足，被昏沉、想睡的感觉笼罩，眼前一团黑压压的，眼皮很重，一直往下掉的感觉，这个时候你就要把意念往上提，提到鼻唇、鼻柱，或是眉心、发际之间。把意念往上提是对治昏沉的好方法，只是时间不宜太久，若昏沉之心已经退去，就要让意念再回到下丹田。此外，胸部的心轮也是一个意念安住的地方。
当行者与修「止」相应时，气息就能遍满全身，甚至不感觉到有身体的存在，一种身心泯灭的轻安生起。好像得「欲界定」或「未到地定」一样，此时，心念能够达到任运而不动。行者这时候心想，当下的三昧虽然寂静了，但是由于没有正方便的智慧，因此无法断除无明烦恼及生死轮回的束缚。
又想，这个三昧的定，是由五蕴、十二入、十八界的因缘和合而有，它虚诳不实，当下我不能觉知，应必须修行观照才是，当行者心这样想时，就自然不住着于「止」而转为修「观」。
四、修「观」
指修观照法。观能呼吸的五蕴身，所观的息相，以及宇宙万法的来去相、生灭相，都是无自性的，都是因缘和合的。为什么要这样观呢？因为前面的「数、随、止」，只能让散乱的心专注，而当我们的心能够宁静、集中、专注的时候，就要利用这个专注的心来断烦恼，因此必须进入观门。
透过修观，去发现呼吸不断地在流动、生灭，它有长、短、粗、细。随着生理变化、心意的了别，发现它处在无常生灭。进一步观察、思惟、分析五蕴身心、内外诸法，去经验体会法的流动。
「数、随、止」的修持，会让你感觉到身心轻安、舒服、喜乐，这个「喜」是属于外在的；「乐」是比较内在的。一旦有了轻安宁静，不会散乱，压力自然就会减少。尤其有过头痛、头胀，或是心中烦躁、不安等经验的人，因为禅坐调息顺畅，坐出宁静，这些负面的能量就会自然地消失，所以要善护念。
当我们进入到修观的时候，就能逐渐了解呼吸处在生灭、来去的状态，它是迁流的，是因为造作，我们才感得这个五蕴身。五蕴生命的开始就是这一口气，五蕴生命结束前的最后，也是这一口气，而五蕴身从始至终的生命过程当中，无时无刻不在生灭变化。我们平日的生活里面，身心粗糙，不容易对五蕴生起认识和了解，但是有了修「止」的禅定功夫之后，再来观察五蕴身心的变化，就会有一种细致的体会，深刻而清晰的经验，一切法是生灭性、无常性、苦空性、无我性，五蕴如此，万般诸法都是如此。
我们修「观」的时候，还要去拣择、明辨，我所修的是否符合正观。据说行者于定中，以心眼谛观身体细微的出入息，觉知它像空中的风一样，见到皮肉、筋骨及体内三十六物，如芭蕉不实，内外不净，非常厌恶。
又于定中，观察到喜乐等感受，最终都是坏灭之相，充满着苦，没有喜乐可得。
又于定中，观察心识无常，生灭剎那不住，没有可住着之处。
又于定中，观察善恶等法，皆属于因缘和合，都无有自性。
能这样觉观，就能破除凡夫常乐我净的四种颠倒。这四种颠倒就是在讲凡夫不知这迷界的真实相，而对于世间的无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。
当行者与修「观」相应时，观照到气息在体内出入，全身毛孔也都有气息在出入，这时心眼就开了，即彻见体内三十六物及诸微细虫，内外不净等，感受众苦逼迫，心念剎那变异、一切诸法，全都无有自性。
这时，行者心生悲喜，无所依靠得四念处，破除凡夫的四种颠倒。修「观」达到此境界，就应一心安住于境界中，然后分别的破除分析之境，当下觉得念头流动不已，并非真实之道，这时就应舍离修「观」，转为修「还」。
五、修「还」
指修还源法。行者既然知道观是从心所发生，心若随着观照分析的境界转，就不能契会本源。这时，应该返观此心从何而生？是从观心所生，还是非从观心而生。如果从观的心所生，则应要先有个观才是，但却不是这样，因为从「数、随、止」三法之中，并未有观之法。若说非观心所生，那么此心是观灭了之后生，还是未灭时生？
若是未灭时生出，就同时有二个心，若是观灭了后才生，已灭的法，怎能生出现在的心？若说也灭也不灭时生，…
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