..续本文上一页或非灭非不灭时生，皆是不可得。
我们应知能观的心，本来自己就不生，因不生所以就不能说有；不能说有，因此就是空；既然是空，当然就无有观的心；若无观的心，岂会有观的境？如能境智二者双忘，就是还源之要义。
由此可知，因为能观的心与所观的境，都是自己假想出来的，是因为我们想要断烦恼，所以才有一个能观的心，然后有一个被观的境，运用不当，就会产生执着。例如，在修观的过程见到了什么，就误以为是的执取，因此要回到中道的理地。明白观修过程当中的所见，都只是缘起性空的当下，这就是智慧在引导。
当行者与修「还」相应时，心中即能开显智慧，不必刻意施加功力，就自能任运的破观析法，而达到返本还源的功夫。这时，行者应当知道，若是离舍了境智，想归于没有境智之处，但还是不离被境智所缚，而使心落入执着二边。这时就应当舍离修「还」，转为修「净」。
六、修「净」
指修习清净法。我们知道色法是清净的，心中自然不起妄想分别，受想行识同样是这样。因此就能息灭妄想的垢染，息灭执取有我的执着。
举要言之，若心地能够如本性清净，就名为清净，也没有能和所的修，及净和不净的修，这就名为修清净法。
当行者与修「净」相应时，豁然心地和智慧相应，无障的方便即能任运开发而得三昧正受，心无所依倚。
得证清净法有二种情形，一是「相似证」，即五方便相似无漏慧的显发。二为「真实证」，即苦法忍，乃至第九无碍道等，三乘真无漏慧显发也，三界垢染都断尽，所以名为得证清净。
观众生是空，所以名为观；观实相法是空，所以名为还；观平等是空无自性的清净，所以名为净。
能和空三昧相应的名为观，能与无相三昧相应的名为还，能跟无作三昧相应的名为净。
一切外在观名为观，一切内在观名为还，一切非内非外的观名为净。所以先尼梵志言：「非内观故得是智慧，非外观故得是智慧，亦不无观故得是智慧。」
然而，菩萨从假有进入空观，所以名为观；从空无进入假观，所以名为还；空假一心的观照，所以名为净。倘若行者能这样修行，即知〈六妙门〉就是大乘法。
诚然，三世诸佛开始入道也都是以〈六妙门〉作为根本。如世尊起初禅坐于得道树下时，就是修行安那般那法，从「数、随、止、观、还、净」的〈六妙门〉进入。因此证得一切法门，最后降魔成道。所以倘若菩萨善修〈六妙门〉就能具足一切佛法，因此才说〈六妙门〉就是菩萨大乘法。
在禅坐当中，我们容易对法有所体会，但是回到生活之中，现实人间的苦，就不容易抒发了，那是因为慧眼还没有开。如果慧眼开了，就像诸佛菩萨度众生不以为苦，因为诸佛菩萨以法为身，我即是法，法即是我。比如《本生经》里面的佛陀，他在行菩萨道的时候，不会像凡夫的心，落于对待、是非、人我、分别；也不会像凡夫，稍为遇到困难就呼天喊地，万分的感伤悲泣。我们看佛陀割肉喂鹰、舍身饲虎，难行能行，难忍能忍，因为他已经证入法性，已经超越世间的见解，所以，他心甘情愿行菩萨道。
我们讲经说法，谈空说有，教人发心立愿，行菩萨道，但是自己究竟做到多少？不只是讲给别人听的，自己应先解行并重。佛陀三祇修福慧，百劫修相好，是一点一滴成就功行的，否则佛的三十二相、八十种随形好，是怎么修行来的？我们看到佛陀被供在高尚尊贵的地方，受人恭敬礼拜，接受二千五百多年来绵延不绝的香火，岂是偶然。
也有好多历代的祖师大德，他们为人间留下智慧、经验、语录；或为时代平定战乱，救济难民；或修桥铺路，开垦山林，利济行旅……，做出许多惊天动地，福国利民的丰功伟绩，他们的道貌风采在人间发出灿烂的光辉，而我们现在不仅阅读他们的著作，还不时地看到后代文人佛子在传颂他们的功德，甚至撰写论文，论说他们如何在艰难的时空，复杂的人际关系当中弘法利生。像莲池大师的《缁门崇行录》，记述历代祖师大德的行谊，如果未来有人改写成剧本，利用声光影视把它拍演出来，一定可以度化人心。
所以我们修行，要念念为众生，为众生就是在为自己；不要浪费时间，年复一年，日复一日，要放下万缘，要善调饮食，善调睡眠，善调心性，不要让贪瞋痴轻易地冒出来。透过修行，我们也可以逐渐了解自己，尤其若将呼吸禅法运用得当，因为观呼吸使心意细腻，也容易觉察到身心的问题，而做自己的医生。所以《小止观》记述各种禅修方法，可以对治不同的病症，例如身体有哪个部位虚寒，就可以观想火球在那个部位温暖我们的身体。要相信我们的心力是非常不可思议的。
修行主要在修心，我们若能对〈六妙门〉禅观法运用的当，就容易引发禅定。如进入初禅、二禅、三禅，或是四空定、四禅八定等禅定境界，身心状态就不一样了，那是一个只用意念生活的世界，与现在我等粗糙的身心相比，实在天壤之别。有了这一层观修，自然能舍离世间的欲望，对饮食、男女的爱求便能逐渐淡泊，但不是听我这样讲就能够放下的，那还早呢！一定要把无漏慧开发出来，因为我们面对事物，还是容易生起喜、贪冲动之心，所以要把禅定修出来。
就像佛陀，不管外道如何咒骂，甚至还将口水吐在脸上，阿难如何不平难耐，佛陀都如如不动。最后，佛陀的禅定力终于降伏了外道傲慢粗野的行为。当外道的心中有所愧咎，隔天到精舍向佛陀忏悔、道歉的时候，佛陀以智慧开导：「你要跟谁忏悔、道歉？昨天的我已经过去了，现在的我也分分秒秒成为过去，未来的我还没有到，请问你要跟谁忏悔、道歉？」
何以佛陀有这样的智慧威德力？因为佛陀已经证悟法空性，所以外道吐口水在佛陀的身上，就如同吐在无情物上，口水是口水，佛是佛。佛的一念觉性，不会被口水染污，好比我们的觉性，不会被无明染污。
诸位！我们的心有多大，世界就有多大，所谓「心包太虚，量周沙界」。透过〈六妙门〉的禅观，每一法都可以让我们受用，使心性达到解脱。大家发心放下万缘，提起正念，以信心在方法上耐烦地修持，如果没有持续地观修，我们未来的生命遥不可知，过去种下的善业恶力潜伏在八识田中，正等待时节因缘成熟遭受果报。世间无常，国土危脆，时空迁移，人心善变，各种关系条件复杂，谁敢保证来生还能够获得人身？因此唯有把握当下的善因好缘，趁神智清明、环境舒适，发心来修行。
诸位同参！「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身」。
大家善护念，继续用功！
《六妙门禅观(心培和尚)》全文阅读结束。