..續本文上一頁或非滅非不滅時生，皆是不可得。
我們應知能觀的心，本來自己就不生，因不生所以就不能說有；不能說有，因此就是空；既然是空，當然就無有觀的心；若無觀的心，豈會有觀的境？如能境智二者雙忘，就是還源之要義。
由此可知，因爲能觀的心與所觀的境，都是自己假想出來的，是因爲我們想要斷煩惱，所以才有一個能觀的心，然後有一個被觀的境，運用不當，就會産生執著。例如，在修觀的過程見到了什麼，就誤以爲是的執取，因此要回到中道的理地。明白觀修過程當中的所見，都只是緣起性空的當下，這就是智慧在引導。
當行者與修「還」相應時，心中即能開顯智慧，不必刻意施加功力，就自能任運的破觀析法，而達到返本還源的功夫。這時，行者應當知道，若是離舍了境智，想歸于沒有境智之處，但還是不離被境智所縛，而使心落入執著二邊。這時就應當舍離修「還」，轉爲修「淨」。
六、修「淨」
指修習清淨法。我們知道色法是清淨的，心中自然不起妄想分別，受想行識同樣是這樣。因此就能息滅妄想的垢染，息滅執取有我的執著。
舉要言之，若心地能夠如本性清淨，就名爲清淨，也沒有能和所的修，及淨和不淨的修，這就名爲修清淨法。
當行者與修「淨」相應時，豁然心地和智慧相應，無障的方便即能任運開發而得叁昧正受，心無所依倚。
得證清淨法有二種情形，一是「相似證」，即五方便相似無漏慧的顯發。二爲「真實證」，即苦法忍，乃至第九無礙道等，叁乘真無漏慧顯發也，叁界垢染都斷盡，所以名爲得證清淨。
觀衆生是空，所以名爲觀；觀實相法是空，所以名爲還；觀平等是空無自性的清淨，所以名爲淨。
能和空叁昧相應的名爲觀，能與無相叁昧相應的名爲還，能跟無作叁昧相應的名爲淨。
一切外在觀名爲觀，一切內在觀名爲還，一切非內非外的觀名爲淨。所以先尼梵志言：「非內觀故得是智慧，非外觀故得是智慧，亦不無觀故得是智慧。」
然而，菩薩從假有進入空觀，所以名爲觀；從空無進入假觀，所以名爲還；空假一心的觀照，所以名爲淨。倘若行者能這樣修行，即知〈六妙門〉就是大乘法。
誠然，叁世諸佛開始入道也都是以〈六妙門〉作爲根本。如世尊起初禅坐于得道樹下時，就是修行安那般那法，從「數、隨、止、觀、還、淨」的〈六妙門〉進入。因此證得一切法門，最後降魔成道。所以倘若菩薩善修〈六妙門〉就能具足一切佛法，因此才說〈六妙門〉就是菩薩大乘法。
在禅坐當中，我們容易對法有所體會，但是回到生活之中，現實人間的苦，就不容易抒發了，那是因爲慧眼還沒有開。如果慧眼開了，就像諸佛菩薩度衆生不以爲苦，因爲諸佛菩薩以法爲身，我即是法，法即是我。比如《本生經》裏面的佛陀，他在行菩薩道的時候，不會像凡夫的心，落于對待、是非、人我、分別；也不會像凡夫，稍爲遇到困難就呼天喊地，萬分的感傷悲泣。我們看佛陀割肉喂鷹、舍身飼虎，難行能行，難忍能忍，因爲他已經證入法性，已經超越世間的見解，所以，他心甘情願行菩薩道。
我們講經說法，談空說有，教人發心立願，行菩薩道，但是自己究竟做到多少？不只是講給別人聽的，自己應先解行並重。佛陀叁祇修福慧，百劫修相好，是一點一滴成就功行的，否則佛的叁十二相、八十種隨形好，是怎麼修行來的？我們看到佛陀被供在高尚尊貴的地方，受人恭敬禮拜，接受二千五百多年來綿延不絕的香火，豈是偶然。
也有好多曆代的祖師大德，他們爲人間留下智慧、經驗、語錄；或爲時代平定戰亂，救濟難民；或修橋鋪路，開墾山林，利濟行旅……，做出許多驚天動地，福國利民的豐功偉績，他們的道貌風采在人間發出燦爛的光輝，而我們現在不僅閱讀他們的著作，還不時地看到後代文人佛子在傳頌他們的功德，甚至撰寫論文，論說他們如何在艱難的時空，複雜的人際關系當中弘法利生。像蓮池大師的《缁門崇行錄》，記述曆代祖師大德的行誼，如果未來有人改寫成劇本，利用聲光影視把它拍演出來，一定可以度化人心。
所以我們修行，要念念爲衆生，爲衆生就是在爲自己；不要浪費時間，年複一年，日複一日，要放下萬緣，要善調飲食，善調睡眠，善調心性，不要讓貪瞋癡輕易地冒出來。透過修行，我們也可以逐漸了解自己，尤其若將呼吸禅法運用得當，因爲觀呼吸使心意細膩，也容易覺察到身心的問題，而做自己的醫生。所以《小止觀》記述各種禅修方法，可以對治不同的病症，例如身體有哪個部位虛寒，就可以觀想火球在那個部位溫暖我們的身體。要相信我們的心力是非常不可思議的。
修行主要在修心，我們若能對〈六妙門〉禅觀法運用的當，就容易引發禅定。如進入初禅、二禅、叁禅，或是四空定、四禅八定等禅定境界，身心狀態就不一樣了，那是一個只用意念生活的世界，與現在我等粗糙的身心相比，實在天壤之別。有了這一層觀修，自然能舍離世間的欲望，對飲食、男女的愛求便能逐漸淡泊，但不是聽我這樣講就能夠放下的，那還早呢！一定要把無漏慧開發出來，因爲我們面對事物，還是容易生起喜、貪沖動之心，所以要把禅定修出來。
就像佛陀，不管外道如何咒罵，甚至還將口水吐在臉上，阿難如何不平難耐，佛陀都如如不動。最後，佛陀的禅定力終于降伏了外道傲慢粗野的行爲。當外道的心中有所愧咎，隔天到精舍向佛陀忏悔、道歉的時候，佛陀以智慧開導：「你要跟誰忏悔、道歉？昨天的我已經過去了，現在的我也分分秒秒成爲過去，未來的我還沒有到，請問你要跟誰忏悔、道歉？」
何以佛陀有這樣的智慧威德力？因爲佛陀已經證悟法空性，所以外道吐口水在佛陀的身上，就如同吐在無情物上，口水是口水，佛是佛。佛的一念覺性，不會被口水染汙，好比我們的覺性，不會被無明染汙。
諸位！我們的心有多大，世界就有多大，所謂「心包太虛，量周沙界」。透過〈六妙門〉的禅觀，每一法都可以讓我們受用，使心性達到解脫。大家發心放下萬緣，提起正念，以信心在方法上耐煩地修持，如果沒有持續地觀修，我們未來的生命遙不可知，過去種下的善業惡力潛伏在八識田中，正等待時節因緣成熟遭受果報。世間無常，國土危脆，時空遷移，人心善變，各種關系條件複雜，誰敢保證來生還能夠獲得人身？因此唯有把握當下的善因好緣，趁神智清明、環境舒適，發心來修行。
諸位同參！「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身」。
大家善護念，繼續用功！
《六妙門禅觀(心培和尚)》全文閱讀結束。