中国禅序说
编辑：高令印
来源：闽南佛学
内容提要：本文从宏观上论述了中国禅的渊源、含义、境界、文化价值等。作者认为，由于慧能把“见性成佛”叫做禅，使禅具有了理和行两个方面的含义。慧能禅标志着中国禅的真正形成，而中国禅的义理体系和践履规范之确立是圭峰禅；以慧能为代表的中国禅是世出世间禅，叫做最上大乘禅；禅之境界是悟者的内证体验，惟其自知，但是也有描绘自己体悟光景的；默照禅、禅净结合是当今和未来中国禅的方向。作者强调，中国禅是中国传统哲学的精髓，它充分表达出中国人的人生观和世界观；中国禅的“见性”精神，启示人们从各种桎梏的束缚中解脱出来，充分发挥人内心蕴藏的生命力，在实践中把人生的价值和崇高人格实现出来。
关键词：见性成佛 最上大乘禅 默照禅 禅净结合
作者简介：高令印，男，1935年生，山东阳谷人。现任厦门大学研究所顾问、哲学系教授。著有《中国文化纲要》、《厦门宗教》、《中国哲学史纲要》等多种。
一 禅之含义
佛教的基本内容可以归结为戒、定、慧三学。戒即戒律，防非止恶谓之戒。定即禅定，静虑澄心谓之定。慧即智慧，断惑觉真谓之慧。修学者依戒入定，以定发慧，以慧断惑，显发正觉而成佛，从而达到修学的目的。戒、定、慧三学是不可分的，戒指导定使思虑凝聚于一境而发出智慧来。中国佛教不注重信仰，强调慧解脱，由智慧而觉悟，以至净土而成就佛道。
佛教的最终目的是成佛，而成佛要靠他力或自力。他力即诸佛菩萨之慈悲救度，自力即自悟自度。这就是所谓救或悟的问题。救是靠持戒，种下善因而得正果。诸佛菩萨发大慈悲接引而成佛。悟是基于人人皆有佛性，通过由定发慧，去染复净即可超凡入圣，至于佛境界。
一般把禅指为三学(戒、定、慧)之二、六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)之五，其实定慧是不能分开的，定是为发慧，定慧不二才是禅，“如斯习定，非智不禅”[1]。
禅亦名禅那，是梵语Dhyāna的音译，意译为思维修，它的本来含义是静虑、冥想，思维真谛。静息念虑，心注一境，即所谓定(止)、慧(观)双举，音(禅那)、意(定慧)兼用，简称为禅。著名的唐朝佛学家宗密说：
禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思维修，亦名静虑，皆定慧之通称也。源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通称为禅那。此性是禅之本源，故云禅源。……今时，有但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然亦非离真性别有禅体，但众生迷真合尘即名散乱，背尘合真方名禅定。……然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用万德万行，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。至于念佛求生净土，亦须修十六观禅，及念佛三昧、般舟三昧。[2]
禅定是佛教各宗派最基本的修行方式，为其所共有。由禅定而引发智慧，定慧结合，从而达到成佛的目的。十六观禅，是说在禅定中观想日、水、地、宝树、八功德水、总、华座、像、佛色身、观世音、大势至、普、杂、上辈上生、中辈中生、下辈下生等想。[3]三昧，是梵文Samādhi的音译，旧称三摩帝(提)，意为定、正受、调真定、正心行处、息虑净心等，是佛教的一种修行方式。佛书有谓“善心一处，住不动，是名三昧。……一切禅定摄心，皆名为三摩提。”[4]有两种念佛三昧，一是默想佛之法身或默念佛名，是为因行念佛三昧；二是通过上述修行而达于心入禅定或见佛身现前，名为果成念佛三昧。般舟，是梵文prayutpa-nnasmandhi的音译，意为常行道或佛立，这种修行以90天为一期，其间无休止的常行，行、声、意皆念和定于阿弥陀佛。禅为定慧、止观的结合，定、止到一定工夫，即出现慧、观之境界，以至于成佛。隋朝天台宗智岂页说：
泥洹之法入乃多途，论其急要不出止、观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由籍。若人成就定、慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。故《法华经》云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”当知此之二法，如车之双轮、鸟之两翼，若偏修习即坠邪道。故经云：“若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。狂愚之过虽小不同，邪见轮转盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果！”故经云：“声闻之人定力多故，不见佛性；十住菩萨智慧力多，虽见佛性而不明了。诸佛如来，定慧力等，是故了了见于佛性。”[5]
伏结，即制伏系缚，意为断除烦恼；胜因，特殊的善因，即制伏烦恼的能力。智岂页在这里深刻地阐明了禅为定慧一体，在成佛中起着关键性的作用。
唐朝慧能所创立的禅宗，把“直指人心，见性成佛”[6]叫做禅。这种禅宗之禅和上述佛教的修行之禅不同，是一种佛性论，它把定融合在慧里，形成为佛教的一种理论观点，称为禅理。这样，禅就具备理和行两个方面的意义。宗密说：
禅那理行者，此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谈禅理，少谈禅行，故且以禅源题之。……若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎？况此真性，非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性；亦是众生迷悟之源，故名如来藏藏识；亦是诸佛万德之源，故名佛性；亦是菩萨万行之源，故名心地。[7]
在这里，宗密明确地把禅分为理与行两个方面的意义。上面所讲的修行之禅为行，而以慧能为代表的禅宗之禅则为禅理。上引宗密讲“今时有但目真性为禅者，是不达理行之诣，又不辨华、竺之音也”。这是说，有人不懂得禅有理行，光讲禅理，是搞不清楚华、竺禅之区别。印度禅重行，重理才是中国禅的特征。禅理讲佛性，也就是讲成佛的根器和可能。佛性叫如来藏识——众生在成佛之前所具有的清净自性，因烦恼隐伏而不显(如来藏)。佛教认为，心为万法之本，能分别显现一切诸法，故名心地。佛经有谓，“众生之心犹如大地，五谷五果从大地生。……以此因缘，三界唯心，心名为地。”[8]对于禅之理与行的关系，宗密说：
言本无事者，是所悟理。谓心境本空，非今始寂。迷之谓有，所以生憎爱等情。情生诸苦所系，梦作梦受。故了达本来无事，即丧己忘情。情忘即度苦厄，故以忘情为修也。[9]
在宗密看来，人的心性本来空寂“无事”，由是非善恶所“迷”，为憎爱等情所系，通过修行复原“本来无事”，即是“悟理”。故修行至“忘情”为目的。
二 禅之分类
禅作为修行方法，至为广泛。凡通过修行而达到一定境界者，皆可称之为禅。因此，对于禅之分类五花八门，有种种说法，提出各种各样的禅法。婆罗门仙人所修为非想非非想禅，大乘修六度禅，小乘修四谛十二缘起禅，法相宗修五重唯识禅，天台宗有三谛三观禅，华严宗有十玄六相法界观禅，真言宗有三密瑜伽禅，还有一味禅、五味禅[10]，以至老婆禅[11]，等等。
首先要分的是外道禅和佛教禅。《楞伽经》曰：
大慧，有四种禅。何等为四？一者愚疾凡夫所行禅，二者观察义禅，三者念真如禅，四者诸佛如来禅。大慧，何者愚痴凡夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者观人无我，自相同相骨锁故，无常、苦、无我、不净执著，诸相如是。如是，决定毕竟不异故。如是次第，因前观次第上上，乃至非想灭尽定解脱，是如愚痴凡夫外道、声闻等禅。大慧，何者观察义禅？谓观人无我自相同相故，见愚痴凡夫、外道自相同相自他相无实故，观法无我诸地行义次第故。大慧，是名观察义禅。大慧，何者观真如禅？谓观察虚妄分别，因缘如实，知二种无我，如实分别一切诸法无实体相。尔时不住分别，心中得寂静境界。大慧，是名观真如禅。大慧，何者观察如来禅？谓如实入如来地故，入内身圣智相三空三种乐行故，能成办众生所作不可思议。大慧，是名观察如来禅。[12]
这里讲的第一种是外道禅，第二、三、四种是佛教禅。
其次，在佛教禅中，又要区分一般佛教之禅和慧能禅宗之禅。前者实行坐禅，根据经论和戒律，“藉教悟宗”[13]，主张渐修，称为教门之禅；后者抛开经论和戒律，实行参禅，“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”[14]，主张顿悟，称为宗门之禅。禅宗学徒把一般佛教之禅叫做如来禅，即如来(释迦牟尼佛的10种尊号之一)通过言语所传之禅，摄六度而得；把禅宗之禅叫做祖师禅，即达摩祖师所传之禅。[15]佛教有所谓教内和教外之别。释迦牟尼佛以言语传授的，由弟子记录下来，叫做经，因此经是佛语，谓之教内之法；释迦牟尼佛离开言语，直以自心传与他人之心的，即不立文字(心印、默许)，叫做教外别传。因此，诸佛代代相传之佛意，至达摩之再传，谓之祖师禅。其实，所谓如来禅与祖师禅、教内之法(佛语)与教外别传(佛意)，都是指以慧能为代表的禅宗之前和之外之禅，包括达摩以下至神秀之禅，他们大都主张渐修。
对于禅的分类，宗密分为五种，叫五味禅。他说：
禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅；正信因果亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅；若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依次而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八…
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