..续本文上一页定。诸高僧修之皆得功用。南岳、天台，令依三谛之理修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。唯达摩所传者顿同佛体，迥异诸门，故宗习者难得其旨。得即成圣，疾证菩提；失即成邪，速入涂炭。先祖革昧防失，故且人传一人，后代已有所凭，故任千灯千照。[16]
在这里，宗密从低级至高级，渐次分为外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅——如来清净禅。前两种包括印度之瑜伽(多用舌抵上颚以制心处息)在内为世间禅，即不入佛门所修之禅定。小乘禅以下为出世间禅。小乘禅之基本内容为四禅八定。关于大乘禅，《法华经》曰：
若有众生从佛世尊闻法受信，勤修精进，求一切智、种智、自然智、无师智、如来智见，力无所畏，悯念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。[17]
佛教的各个宗派虽皆修大乘禅观，亦有所不同，如华严宗为一真法界观、天台宗为三止三观等。南岳、天台指天台宗的慧思和智岂页，他们的三止三观禅法是依据其三谛圆融，即认为客观事物是因缘和合的，因此是虚假不实的空，是没有任何质的规定性的存在假设。把空与假统一起来即是中。一念心起，即空即假即中，就是一心三观。此即所谓三观“唯于万境观于一心”[18]，没有人的主观意识就没有一切。其所谓三止，即体真正，与空观相应；随缘止，与假观相应；各无分别止，与中观相应。
依据以上论述，可把禅归结为下列类别：
外道禅(主要指瑜加)。
世间禅———
凡夫禅(凡夫不入佛门所修之禅，似外道禅)。
小乘禅(小乘经论所说之禅，主要指四禅八
定。四禅加四念处即八定)。
禅——出世间禅——
大乘禅(天台等禅)。
最上乘禅(如来清净禅、祖师禅)。
世出世间禅——最上大乘禅[19](佛心禅，亦名自性禅)。
按照上引宗密的说法，在达摩未到来之前，中国禅可归为一大类，即表中所列小、大乘禅；达摩禅“迥异诸门”。而“达摩门下展转相传者”，宗密叫做最上乘禅，并判此禅有三宗。“禅三宗者，一息妄修心宗，二泯灭无寄宗，三直显心性宗”[20]。息妄修心禅主要指北宗神秀等的禅法。泯灭无寄禅主要指牛头宗法融等的禅法。直显心性宗主要指南宗慧能等的禅法。其实，以慧能为代表的南宗超出达摩禅之外之上，上表列为世出世间禅，因其企图泯灭出世与世间的界限，有的认为其“基本特征就是日常性”[21]。佛法在世间，不离世间觉。世间法即佛法，佛法即世间法。胡适说：
禅有印度禅，有中国禅。自《安般经》以至于《达摩多罗禅经》，皆是印度之禅。天台一派，《续僧传》列入“习禅”一门，其人皆承袭印度禅，而略加修正；“止观”即旧禅法的两个阶段，天台始以为禅之要旨，故天台是禅之过渡时期。达摩一宗亦是一种过渡时期的禅。此项半中半印的禅，盛行于陈隋之间，隋时尤盛行。至唐之慧能、道一，才可说是中国禅。中国禅之中，道家自然主义的成份最多，道一是最好的代表。……南宗成为正宗之后，北宗门下又多捏造世系自附于正统。故保唐寺一派(七家之一)本出于金和尚门下，也自附于南宗。马祖道一也出于金和尚门下，因为有怀让的关系，遂成为南宗宗子了！神会一派不久便衰歇。道一门下不久成为正统。中国禅至此始完全成立。[22]
慧能是中国禅的真正创始人，至其再传马祖道一便形成为完整的中国禅学体系。此禅法叫做佛心禅[23]或叫做自性禅[24]，也可以叫做顿悟禅。
中国禅由慧能确立起来后，经过神会、道一等作了些充实和发挥，随即便出现禅学大师宗密，他以禅宗的禅学为主干，运用华严宗的一些思辩禅理，对当时盛行的各种禅学进行理论整合和加工提高，使中国禅在理论和实践上更加系统完善。禅华结合使中国禅达到最高水平，无以复加。此后，禅宗之五宗七家虽一度呈现繁荣景象，其公案禅只是在悟解上兜圈子，在本体论上无理论建树，缺乏内在生命力，因此五宗七家很快大都被儒、道所吞没。这时，又出现文字禅、看话禅、默照禅等，与慧能所确立的正宗中国禅越走越远。不过，其中的默照禅有回复正宗禅之特征，又为近代社会所需要，故为近现代禅净结合之禅学所发扬，有为刚刚开始的新世纪所发扬和繁盛的趋势。
综上所述，禅的历程列表如下：
定(行) ─┬─定(行)───────────┬─禅净结合
│
│ ┌─文字
└ 顿性(理)──公案─┼─看话
└—默照─
三 中国禅之境界
以上所讲的是中国禅在形式上的衍变过程，而其内在的生命，即其所达到的境界，却另有一番旨趣。
根据达摩所传《楞伽经》所讲，众生“自性清净，客尘所覆，故犹见不净”[25]。达摩至神秀一系的楞伽宗(神秀及其法嗣称为禅宗北宗)，以及天台、华严等宗，与以慧能为代表的禅宗南宗及其诸支派，都主张众生同一真性，客尘障蔽而不显。此在慧能《坛经》中有反复地申说，如谓菩提般若之智，世人本自有之，“被妄念浮云盖覆自性，不得明朗”[26]。他们的根本区别是，前者主张“息妄看净时时拂拭”[27]，即渐悟；后者主张“即时豁然，还得本心”[28]，即顿悟。这就是说，以慧能为代表的中国正宗禅学主要特征是顿悟。上表中名其为佛心禅、自性禅，其实叫顿悟禅更为恰当。这是研究中国禅学首先要区分的一个大界限。
其次，在以慧能为代表的中国正宗禅学对禅境的理解，也有自己的特点。他们大都沿着慧能所提出的直指人心、见性成佛的方向，以“见性”为禅。而见性的内含是“无念”——善恶都不思量的本来面目，“于念上离境，不于境上生念”[29]。对慧能的这种无念禅，其后继者只是作些具体化、通俗化。如道一提出“平常心是道”[30]。就是说，在日常生活中“无念”，即是禅。对于慧能的“即心是佛”，道一有这样一段答问：
问：“如何是佛？”师云：“即心是佛。”……问：“和尚为什么说即心即佛？”师曰：“为止小儿啼。”曰：“啼止时如何？”师曰：“非心非佛。”[31]
这就是说，任何事物都有两重性，有肯定就有否定，反之亦然。因为众生根器不同，可以用不同的方法进行开导，通过从反面“非心非佛”理解“即心即佛”，就更能达到“即心是佛”的境界。
那么，中国之见性禅或无念禅到底是个怎样的境界呢？也就是悟后成佛的光景如何呢？一般来说，只能是自己体验，即俗谓“如人饮水，冷暖自知”。不过，悟者也有描绘其体验光景的。
有的说，见性后，一真皆真。所谓以金作器，器器皆金。那时，郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是真如。大地山河，皆为佛境。石头瓦块，概属菩提。嬉笑言谈，真心妙用。扬眉瞬目，佛法宣流。五蕴皆变为佛性。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。”[32]即体起用，即用归体。即体即用，即用即体。体为用之体，用为体之用。体用不二故，所以左右逢源，无不自得。“无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。”[33] 十方三世佛，同共一法身。就是说，法是竖穷三际(过去、现在、未来三际时间贯通)，横遍十方(东、西、南、北、东北、西南、东南、西北、上、下十方皆被打破)，都体现于悟者一身之中，从而达到实性或中道之境。慧能说：
实性者，处凡愚而不灭，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不断不常，不乐不去，不在中间及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之为道。[34]
此道即中道，就是成佛。佛即真如，是绝对的。绝对真如之本体不可名，而强名之曰佛。佛字是假名，而佛之本体是真如。破尽相对才有绝对。绝对则一真一切真，佛真、法真，一切皆佛性、真心。
由上可见，在妄心时，凡所有法，皆无明妄心所造，万法唯心，心外无法；妄心变幻无常，故法亦无常。法为妄而说之，就是以妄除妄，以幻破幻，则仍是被法系缚。而到悟后见到性，便又回到一切皆真。青原惟信说：
未参禅时，见山是山；既参禅后，见山不是山；可是，禅悟之后得到休息处时，见山又是山。[35]
未参禅时，是以俗世常识和理智之分别心去看山，当然见山是山；既参禅后，按中国传统的“天人合一”观念，不把山看作是竖立在自己面前的自然物，而是其与万物为一体，故山不再是山；当真心悟解见性后，便把山融合在自己的生命里，也把自己融合在山里面，人与物都是不可分割的生命整体中的部分，人与山相互并立着，自然是见山又是山。笔者在广东尼众佛学院讲学时，有一位学僧脱尘撰写《出家的回忆》，全篇富有禅味，其中有曰：
出家虽不同探险，同样需要勇气。以寂寞伴随，方才感到生命的份量，才不会孤独。寂寞是信心的保证，萌芽的种子。在夜深时光走出漆黑的寮房，停立于静寥悄然的小径上。我有独立的世界，自己的天地。面对竹林的无语，聆听山谷中的幽静，让生命在无声中充实。于黄昏时分在弯曲的山路上散步，夕阳则不紧不慢地随着我的步子，默默地听我心中的自说。这日子使我活出了纯洁、真诚和热情，使我保留了一份天真，让别人将我当成傻子。这只是连接未来世界的一个起点。
悟后的禅者，自己与山水林鸟融为一体，全属自然景象，人天、情景同脉博。以其所见，方有所悟；以其所悟，遂似更有所见，景景于情，沛乎宇宙，情而不尽，玄冥莫测，便出现无限悟景。
四 中国禅之文化价值
中国禅主要是指以慧能为代表的禅宗之禅学。根据禅宗学徒的叙述，禅最早可以上溯到释迦牟尼拈花传心于其大弟子摩诃迦叶。自迦叶以下第28…
《中国禅序说(高令印)》全文未完，请进入下页继续阅读…