中國禅序說
編輯：高令印
來源：閩南佛學
內容提要：本文從宏觀上論述了中國禅的淵源、含義、境界、文化價值等。作者認爲，由于慧能把“見性成佛”叫做禅，使禅具有了理和行兩個方面的含義。慧能禅標志著中國禅的真正形成，而中國禅的義理體系和踐履規範之確立是圭峰禅；以慧能爲代表的中國禅是世出世間禅，叫做最上大乘禅；禅之境界是悟者的內證體驗，惟其自知，但是也有描繪自己體悟光景的；默照禅、禅淨結合是當今和未來中國禅的方向。作者強調，中國禅是中國傳統哲學的精髓，它充分表達出中國人的人生觀和世界觀；中國禅的“見性”精神，啓示人們從各種桎梏的束縛中解脫出來，充分發揮人內心蘊藏的生命力，在實踐中把人生的價值和崇高人格實現出來。
關鍵詞：見性成佛 最上大乘禅 默照禅 禅淨結合
作者簡介：高令印，男，1935年生，山東陽谷人。現任廈門大學研究所顧問、哲學系教授。著有《中國文化綱要》、《廈門宗教》、《中國哲學史綱要》等多種。
一 禅之含義
佛教的基本內容可以歸結爲戒、定、慧叁學。戒即戒律，防非止惡謂之戒。定即禅定，靜慮澄心謂之定。慧即智慧，斷惑覺真謂之慧。修學者依戒入定，以定發慧，以慧斷惑，顯發正覺而成佛，從而達到修學的目的。戒、定、慧叁學是不可分的，戒指導定使思慮凝聚于一境而發出智慧來。中國佛教不注重信仰，強調慧解脫，由智慧而覺悟，以至淨土而成就佛道。
佛教的最終目的是成佛，而成佛要靠他力或自力。他力即諸佛菩薩之慈悲救度，自力即自悟自度。這就是所謂救或悟的問題。救是靠持戒，種下善因而得正果。諸佛菩薩發大慈悲接引而成佛。悟是基于人人皆有佛性，通過由定發慧，去染複淨即可超凡入聖，至于佛境界。
一般把禅指爲叁學(戒、定、慧)之二、六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)之五，其實定慧是不能分開的，定是爲發慧，定慧不二才是禅，“如斯習定，非智不禅”[1]。
禅亦名禅那，是梵語Dhyāna的音譯，意譯爲思維修，它的本來含義是靜慮、冥想，思維真谛。靜息念慮，心注一境，即所謂定(止)、慧(觀)雙舉，音(禅那)、意(定慧)兼用，簡稱爲禅。著名的唐朝佛學家宗密說：
禅是天竺之語，具雲禅那，中華翻爲思維修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。源者是一切衆生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通稱爲禅那。此性是禅之本源，故雲禅源。……今時，有但目真性爲禅者，是不達理行之旨，又不辨華竺之音也。然亦非離真性別有禅體，但衆生迷真合塵即名散亂，背塵合真方名禅定。……然禅定一行最爲神妙，能發起性上無漏智慧，一切妙用萬德萬行，乃至神通光明，皆從定發。故叁乘學人欲求聖道，必須修禅，離此無門，離此無路。至于念佛求生淨土，亦須修十六觀禅，及念佛叁昧、般舟叁昧。[2]
禅定是佛教各宗派最基本的修行方式，爲其所共有。由禅定而引發智慧，定慧結合，從而達到成佛的目的。十六觀禅，是說在禅定中觀想日、水、地、寶樹、八功德水、總、華座、像、佛色身、觀世音、大勢至、普、雜、上輩上生、中輩中生、下輩下生等想。[3]叁昧，是梵文Samādhi的音譯，舊稱叁摩帝(提)，意爲定、正受、調真定、正心行處、息慮淨心等，是佛教的一種修行方式。佛書有謂“善心一處，住不動，是名叁昧。……一切禅定攝心，皆名爲叁摩提。”[4]有兩種念佛叁昧，一是默想佛之法身或默念佛名，是爲因行念佛叁昧；二是通過上述修行而達于心入禅定或見佛身現前，名爲果成念佛叁昧。般舟，是梵文prayutpa-nnasmandhi的音譯，意爲常行道或佛立，這種修行以90天爲一期，其間無休止的常行，行、聲、意皆念和定于阿彌陀佛。禅爲定慧、止觀的結合，定、止到一定工夫，即出現慧、觀之境界，以至于成佛。隋朝天臺宗智豈頁說：
泥洹之法入乃多途，論其急要不出止、觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禅定之勝因，觀是智慧之由籍。若人成就定、慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。故《法華經》雲：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。”當知此之二法，如車之雙輪、鳥之兩翼，若偏修習即墜邪道。故經雲：“若偏修禅定福德，不學智慧，名之曰愚；偏學智慧，不修禅定福德，名之曰狂。狂愚之過雖小不同，邪見輪轉蓋無差別。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果！”故經雲：“聲聞之人定力多故，不見佛性；十住菩薩智慧力多，雖見佛性而不明了。諸佛如來，定慧力等，是故了了見于佛性。”[5]
伏結，即製伏系縛，意爲斷除煩惱；勝因，特殊的善因，即製伏煩惱的能力。智豈頁在這裏深刻地闡明了禅爲定慧一體，在成佛中起著關鍵性的作用。
唐朝慧能所創立的禅宗，把“直指人心，見性成佛”[6]叫做禅。這種禅宗之禅和上述佛教的修行之禅不同，是一種佛性論，它把定融合在慧裏，形成爲佛教的一種理論觀點，稱爲禅理。這樣，禅就具備理和行兩個方面的意義。宗密說：
禅那理行者，此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故雲理行。然今所集諸家述作，多談禅理，少談禅行，故且以禅源題之。……若直論本性，即非真非妄，無背無合，無定無亂，誰言禅乎？況此真性，非唯是禅門之源，亦是萬法之源，故名法性；亦是衆生迷悟之源，故名如來藏藏識；亦是諸佛萬德之源，故名佛性；亦是菩薩萬行之源，故名心地。[7]
在這裏，宗密明確地把禅分爲理與行兩個方面的意義。上面所講的修行之禅爲行，而以慧能爲代表的禅宗之禅則爲禅理。上引宗密講“今時有但目真性爲禅者，是不達理行之詣，又不辨華、竺之音也”。這是說，有人不懂得禅有理行，光講禅理，是搞不清楚華、竺禅之區別。印度禅重行，重理才是中國禅的特征。禅理講佛性，也就是講成佛的根器和可能。佛性叫如來藏識——衆生在成佛之前所具有的清淨自性，因煩惱隱伏而不顯(如來藏)。佛教認爲，心爲萬法之本，能分別顯現一切諸法，故名心地。佛經有謂，“衆生之心猶如大地，五谷五果從大地生。……以此因緣，叁界唯心，心名爲地。”[8]對于禅之理與行的關系，宗密說：
言本無事者，是所悟理。謂心境本空，非今始寂。迷之謂有，所以生憎愛等情。情生諸苦所系，夢作夢受。故了達本來無事，即喪己忘情。情忘即度苦厄，故以忘情爲修也。[9]
在宗密看來，人的心性本來空寂“無事”，由是非善惡所“迷”，爲憎愛等情所系，通過修行複原“本來無事”，即是“悟理”。故修行至“忘情”爲目的。
二 禅之分類
禅作爲修行方法，至爲廣泛。凡通過修行而達到一定境界者，皆可稱之爲禅。因此，對于禅之分類五花八門，有種種說法，提出各種各樣的禅法。婆羅門仙人所修爲非想非非想禅，大乘修六度禅，小乘修四谛十二緣起禅，法相宗修五重唯識禅，天臺宗有叁谛叁觀禅，華嚴宗有十玄六相法界觀禅，真言宗有叁密瑜伽禅，還有一味禅、五味禅[10]，以至老婆禅[11]，等等。
首先要分的是外道禅和佛教禅。《楞伽經》曰：
大慧，有四種禅。何等爲四？一者愚疾凡夫所行禅，二者觀察義禅，叁者念真如禅，四者諸佛如來禅。大慧，何者愚癡凡夫所行禅？謂聲聞、緣覺、外道修行者觀人無我，自相同相骨鎖故，無常、苦、無我、不淨執著，諸相如是。如是，決定畢竟不異故。如是次第，因前觀次第上上，乃至非想滅盡定解脫，是如愚癡凡夫外道、聲聞等禅。大慧，何者觀察義禅？謂觀人無我自相同相故，見愚癡凡夫、外道自相同相自他相無實故，觀法無我諸地行義次第故。大慧，是名觀察義禅。大慧，何者觀真如禅？謂觀察虛妄分別，因緣如實，知二種無我，如實分別一切諸法無實體相。爾時不住分別，心中得寂靜境界。大慧，是名觀真如禅。大慧，何者觀察如來禅？謂如實入如來地故，入內身聖智相叁空叁種樂行故，能成辦衆生所作不可思議。大慧，是名觀察如來禅。[12]
這裏講的第一種是外道禅，第二、叁、四種是佛教禅。
其次，在佛教禅中，又要區分一般佛教之禅和慧能禅宗之禅。前者實行坐禅，根據經論和戒律，“藉教悟宗”[13]，主張漸修，稱爲教門之禅；後者抛開經論和戒律，實行參禅，“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”[14]，主張頓悟，稱爲宗門之禅。禅宗學徒把一般佛教之禅叫做如來禅，即如來(釋迦牟尼佛的10種尊號之一)通過言語所傳之禅，攝六度而得；把禅宗之禅叫做祖師禅，即達摩祖師所傳之禅。[15]佛教有所謂教內和教外之別。釋迦牟尼佛以言語傳授的，由弟子記錄下來，叫做經，因此經是佛語，謂之教內之法；釋迦牟尼佛離開言語，直以自心傳與他人之心的，即不立文字(心印、默許)，叫做教外別傳。因此，諸佛代代相傳之佛意，至達摩之再傳，謂之祖師禅。其實，所謂如來禅與祖師禅、教內之法(佛語)與教外別傳(佛意)，都是指以慧能爲代表的禅宗之前和之外之禅，包括達摩以下至神秀之禅，他們大都主張漸修。
對于禅的分類，宗密分爲五種，叫五味禅。他說：
禅則有淺有深，階級殊等。謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禅；正信因果亦以欣厭而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禅；若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異，依次而修者，是最上乘禅，亦名如來清淨禅，亦名一行叁昧，亦名真如叁昧。此是一切叁昧根本。若能念念修習，自然漸得百千叁昧。達摩門下展轉相傳者，是此禅也。達摩未到，古來諸家所解，皆是前四禅八…
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