神秀惠能偈颂辨解

　　李润生

　　身是菩提树，心如明镜台，

　　时时勤拂拭，莫使有尘埃。

　　- 神秀 -

　　菩提本无树，明镜亦非台；

　　本来无一物，何处惹尘埃！

　　- 惠能 -

　　《六祖坛经》所载神秀偈颂“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”(依敦煌本)，史论家说为奠定北禅宗渐修法门的基础，而惠能“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”一偈(依敦煌本)，论者以为开启南禅宗顿悟法门的端绪。又依《坛经》记述，禅宗弘忍五祖正以惠能赋此偈颂，故将“衣”、“法”传授于他，得成中土禅门的六祖。

　　究竟神秀、惠能二偈的真义如何？优劣如何？与渐修、顿悟如何相应？敦煌本所载惠能次偈，无前述神秀、惠能二偈有何关系？如是种种疑问，都有待阐释。今于下文，将分“撰偈缘由”、“思想依据”、“偈颂辨释”及“次颂解疑”等四小节来加处理。

　　甲、

　　 撰偈缘由

　　佛教的终极精神，不在贪求三世福报，而在伏断烦恼，趣向究竟解脱。释迦世尊当日出游四门，体验生老病死诸苦，所以出家禅修梵行，可以为证。又《杂阿含经》记载佛弟子阿难接见婆门信徒的访问：

　　婆罗门问：“尊者阿难，何故于沙门瞿昙所，出家修积行？”

　　阿难答言：“婆罗门，为断故。”

　　由此可见入佛之门，最终目的在断除一切贪、嗔、痴等等所有烦恼，而得证入涅槃解脱。可是后世的佛家信徒，大多忘却了这个理想与方向，不再欣求出离生死与涅槃解脱，只知渴望世间福报。五祖弘忍大师有见于此，所以召门人前来，向他们宣布：

　　“吾向汝说，世人生死事大，汝等门人，终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性若迷，福门何可救汝。汝总且归房自看。有智慧者，自取本性般若之智，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀(受)为(中土禅宗第)六代(祖师)。火急急。”弘忍五祖所征的“禅偈”必须符合个条件：其一是呈偈者必须“(能)悟(佛性)大意”，其二是彼偈必须“取(自)本性般若之智”。那时有神秀上座，为五祖弘忍的大弟子，也是众人的教授师。大家心里都这样思维：“神秀上座既是我们的教授师，当由他去呈偈：待他得法成为六祖后，大家依他修行便是，何劳搜索枯肠去作偈呢？”

　　可是神秀却这么想：“诸人不呈心偈，缘(由)我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何见得我心中见解(的)深浅。我将心偈上五祖呈意，(若为)求法即善，(若为)觅(六)祖(的地位，便是)不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心偈，(则)终不得法……甚难！甚难。”良久思维，终于夜至三更，神秀在众人不见的时候，于南廊壁上题上了偈文：

　　“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”

　　到了天明，五祖弘忍忽见此偈，便召集众人前来，焚香偈前，令众人见了都能生起崇敬之心，还向大家宣布：“汝等尽诵此偈者，方得见性；依此(偈)修行，即不堕落(三恶道)。”然后暗奂神秀到内堂来，告诉他说：“汝作此偈，见(性)即未到，只到门前，尚未得入。(只是)凡夫依此偈修行，即不堕；(不过)作此(偈所反映出你的)见解，若觅无上菩提，即未可得，须入得门，(才能)见自本性。汝耳(回)去，一两日来思维，更作一偈来呈吾；若入得门，见自本性，当付汝衣法。”神秀离去，虽经多日，终无法作出第二心偈来。

　　这时，有在碓房工作的白衣惠能，他还未正式接受剃度，虽是文盲，不过听见童子唱诵神秀偈文，即了解偈文大意，知道神秀还没有见性，于是恳请童子引导他到南廊，然后向壁上所书的偈文加以礼拜。再读一人读出偈文，一闻即了其意，于是又请一位懂得写字的人，在西间壁上，代他题上一偈言：

　　“菩提本无树，明镜亦非台；佛性常清净，何处有尘埃！”

　　然后又再请代题另一偈说道：

　　“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处梁尘埃！”

　　惠能自回碓房去后，院内众人看见惠能也能作此等偈颂，尽感怪异。五祖弘忍忽见此偈，恐众人识其大意，于是佯言：“此亦未得了(悟)。”

　　到了三更时分，弘忍暗唤惠能到内堂来，为他说《金刚经》。惠能一闻，言下便即开悟。于是五祖弘忍传之以“顿(悟)法(门)”及“(信)依”，并对他说：“汝为六代祖。衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令(学人)自悟。”

　　乙、

　　 思想依据

　　依禅宗的发展史来看，初祖菩提达摩东来传法，便以《楞伽经》传授印心。如《续高僧传．慧可传》记言：“初，达摩禅师以四卷《楞伽(经)》授(慧)可曰：“我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”而《慧可传》又载：“(慧可的弟子及再传弟子)那、满等(禅)师，常斋四卷《楞伽(经)》以为心要，随说随行。”如是代代相传，直至五祖弘忍，还在南廊壁上，计划绘画“楞伽变(相图)”。又《楞伽师资记》说：弘忍十大弟子中，“神秀论《楞伽经》，玄理过快”，张说的《荆州玉泉寺大通禅师碑铭》亦说神秀“持奉《楞伽(经)》，递为心要”。由此可见神秀思想，是直接继承达摩传来的四卷《楞伽经》而来的。此楞伽思想，自然也影响着神秀所撰“身是菩提树”偈文。

　　但五祖弘忍的思想，却一方面继承达摩所传四卷《楞伽经》而来，一方面又重视《般若金刚经》的思想，而他的般若思想又直接影响着惠能。如敦煌本《六祖坛经》载言：“(惠能)忽见一客读《金刚经》，惠能一闻，心明便悟，乃问客曰：“从何处来，持此经典？”客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众，我于彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。”后惠能作偈，得五祖弘忍赏识，于是“唤惠能堂内，说《金刚经》，惠能一闻，言下便悟”。由此可见惠能是继承弘忍所传的《金刚经》思想的，所以其思维亦有别于神秀，而所撰心偈的思想，自然与神秀不同。

　　神秀与惠能思想的差异，亦即是《楞伽经》与《金刚经》思想的差异。《楞伽经》属如来藏系统，兼明唯识法相，宣说世间万有皆由心所造，强调心性本净，凡夫迷而不悟，迷的根源在受着无始以来习气所遮蔽，故若能透过实践禅修(按：分愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅及如来禅等四种)，彻悟本性，舍离能取、所取的对立，则可臻于无分别的悟境。

　　故《楞伽经》卷一云：“如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。如来藏常住不变，亦复如是，而(五)阴、(十八)界、(十二)入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想、尘劳所污。”卷四又云：“此如来藏藏识，一切声闻、缘觉心想所见，虽自性净，(但)客尘覆故，犹见不净。”大概神秀受了《楞伽经》“自性本净，尘劳所污”的影响，因而撰作了“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”这样的渐修偈文。此即《楞伽经》卷四所言“离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净”之意。

　　惠能所宗的《金刚经》则属于般若系统，阐释发大菩提心的修行者，应以“无所住”、“无相”而行于“布施”，乃至以“无所住”而实践六度万行，如是解答须菩提所提出的“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心”那两大基本问题，乃至解答了(如无着、世亲所分析的)《金刚经》的二十七个主题，以显般若“性空幻有”的理趣。而在表达方面，《金刚经》处处运用了正、反、合的辨证思维形式，例如：

　　1．“庄严佛土者，则非庄严(佛土)，是名在严(佛土)。

　　2．“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”

　　3．“如来说：世界非世界，是名世界。”

　　4．“是实相者，则是非相，是故如来说名实相。”

　　5．“如来说：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

　　6．“我相，即是非(我)相，(是名我相)；人相、众生相、寿者相，即是非(人相、众生相、寿者)相，(是名人相、众生相、寿者相)。”

　　7．“如来说：一切诸相，即是非(诸相)，(是名诸相)；又说：一切众生，则非众生，(是名众生)。”

　　8．“世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”

　　如是“无所住而生其心”，“离一切相”始可以悟入“阿耨多罗三藐三菩提心”这如来大觉。所以《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则是如来(实相)。”何则？凡夫所见的形相，所思构的名相，上者如“庄严佛土”之相，下者如“诸微尘”相，从第一义谛如实观之，都是缘生无实，无有“庄严佛土”的自性，亦无“诸微尘”的自性，所以佛说“非庄严佛土”、“非诸微尘”。但为要普渡众生，不能不随俗建立名言概念以说法，所以又依世俗谛而假名为“庄严佛土”，假名为“诸微尘”。此即经言“是名庄严(佛土)”、“是名诸微尘”的理趣所在。

　　惠能深受《金刚经》般若思想的影响，所以他所撰的“菩提本无树”亦带有浓的般若思想，而其偈颂的文理，亦可以《金刚经》的辨证语句形式，得到合理的阐释，其详当于下节加以论述。

　　丙、偈颂辨释

　　前面尝记述五祖弘忍，向众门人邀请各呈心偈，若能符合两个条件，其一、呈偈人能“悟(佛性)大意”，其二、彼所呈偈是“取(自)本性般若之智”的，则传之以衣法。所言“佛性”亦即“本性”、“自性”，即所证人的“如来藏”、“诸法实相”、“真如实性”。而能证人的是“般若”无漏、五分别、无所取相的出世间智慧。修行者生起如是“般若”智慧有何特征

　　《小般若经》言：

　　“菩萨行般若波罗蜜时，不应(于)色中(执)住，

　　不应(于)受、想、行、识中(执)住。何以故

　　若(执)

　　住色中，(则)为作色行，若(…

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